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第14章

金刚经讲解-第14章

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机,到眼睛闭时什么都没有了。

【逍遙翁云】 「『 非微尘是名微尘 』 者,一念悟来,转为妙用。前念无诸妄想,湛然清净,即非微尘。后念不住清净,是名微尘。 」

一念悟来,连布袋戏的腔调都有这样念。后念不住清净,连清净都不能执著。

「『 非世界是名世界 』 者,若无妄念,即佛世界;有妄念,即众生世界。 」

简单说,讲来讲去都是心,哪有真实的世界呢?所以佛「非世界是名世界」,就是说没有一个真正固定的世界,都是心的问题。

「 前念清净,即非世界。后念不住清净,是名世界。 」

【 须菩提,于意云何?可以三十二相见如来不? 】

三十二相,就是佛的庄严相。

【 不也,世尊。不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。 】

如来说真正的三十二相庄严,实质是本性的三十二相,不是外表的三十二相,所以说即是非相。名三十二相,方便而说它是三十二相。

【李文 会 曰】 「『 三十二相 』 者,谓眼耳鼻舌身五根中,具修六波罗蜜,谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。于意根中,修无住无为,是三十二相清净行也。 」

我们的意根要定位在哪里?要定位在无住无为。当我们的心把一切法定在无所住、无所著之处,即是三十二相清净行。如来若是执著三十二相就不能得到三十二相,如来因为无所执著三十二相,所以得到三十二相。

「 如来说三十二相,即是非相,是名三十二相者。 」

这就是我们的法身。

「 此谓法身有名无相,故云非相。即悟非相,即见如来。 」

法身也是只有其名,没有其相。

【 须菩提,若有善男子善女人,以恒河沙等身布施。 】

【李文 会 曰】 「 譬如有人舍身命布施,求无上菩提,此谓住相布施也。 」

【 禅 要 经 云】 「 若于外相求之,虽经万劫,终不能得。 」

「 一念见性,人法俱空。 」

我们在一念的刹那间明心见性,人空法也空。

「 即名正见。而为他人说此经典,所得净妙无相,无为功德,无有限量。 」

离相寂灭分第十四

{ 因大陆宏杰法师在坐,故师开场云:昨天是对大专生讲,用国语,今天要用台湾话讲,那就对你(指宏杰法师)很抱歉了。我们的宏杰法师很了不起,今年才二十八岁,就已经讲过《菩提道次第广论》。他是浙江温州人,在闽南佛学院教过书。我非常地敬佩他,从第一次见到他就很恭敬,非常赞叹!他是在大陆,年轻出家,现在在美国的皇后学院念书,专攻英文。他才二十八岁就这么发大心,我四十了,比他多十二岁,却仍然一事无成(师谦词)。我跟宏杰法师讲,大陆我是什么亲戚也没有啦,将来要是有机会回大陆,麻烦他照顾一下。他说要做我的侍者,其实不敢当、不敢当!所以今天我讲台湾话实在对不起宏杰法师了。 }

我们一直在问:「师父!要怎么修行?」你注意看这四个字:「离相」、「寂灭」。所谓寂灭,不是死气沉沉。简单讲,离相寂灭的意思,就是直截了当,就是说 诸佛菩萨要修行,一定要离相。 什么叫做离相呢?离相就是染著不了他。 我常常用一个比喻,譬如说苍蝇,到处飞来飞去的,飞到黏蝇纸上时,就黏在上面飞不走了。著相的人就是这样,染著五欲六尘就脱离不了,振翅欲飞,却心有余而力不足。离相就不一样了,离相就像「脚底抹油」,虽然他也同样停在上面,你却沾染不了他。内在方面,我们的内心若是运用智慧透视,即相离相,这才是诸佛菩萨真正用功的下手处。

简单来说,你常常问善知识应该怎么修行?其实不困难:你若是离相,你的心就永远安住在寂静的状态。就是这么简单!而离相不是离开这个相,而是即相离相,名为离相,意思就是面临这个现实的社会而超越 ,用现代话来讲就是面对这个现实,当下超越这个现实,也就是现实的东西不能束缚你,这就称为离相。 寂灭,你的心马上就得到安详,安住在一种非常非常静的状态,这个静不是没有智慧的静。简单讲,寂灭就是透过智慧,透视每一种相都是假的,虽然同样处于一般日常生活当中,可是却没有一种相能妨碍他,这就叫做离相。

【 尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣。 】

因为须菩提听到这部经典之后,了悟到人空与法空,得到了中庸之道,所以就感慨:实在是非常希有!涕泪悲泣,就是感动。

我们人的哭泣有很多种,要让男人哭的机会比较少,要是说到让女人哭,那就容易了,讲不到几句话,心里感动她就会哭。像今天差不多来了十几辆游览车,有人一见到师父就哭了,很感动地说:「我今天从那么远的地方来到这里,只要能见到师父一面,我死都甘愿。」你看我多么有魅力,竟然让人说死都甘愿!我说:「你讲得太严重了!」这人说着说着便哭起来控制不住,边哭还边诉说:「幸好我见到师父了。」我说:「我还没有往生。」(众笑)真是爱说笑!我还没有往生,一定见得到我的,怎么会见不到呢?所以说让女众哭的机会很多。

若是要让须菩提哭就没有那么简单了,只有佛陀,佛陀说法令人感动哭泣。你们有没有注意到这个地方:涕泪悲泣,解空、解悟空性第一的人也一样会哭泣?既然一切相都是无相的东西,须菩提了悟人空、法空,他哭什么?简单讲, 一个圣者,他一样有感情,但是他这种感情是会入本性的东西,是纯正因悟道而生起的慈悲心。

世间人讲「爱」,爱的升华是博爱,国父( 孙中山 先生)所讲的博爱;博爱的升华就是慈悲;慈悲的升华,就是大慈大悲,所以佛也会流泪啊。你看须菩提,既然悟到人空、法空,照理说一切诸法皆空,不需要哭泣,何必要哭呢?然而,悲心的流露,一样不离世俗谛。 所以,从外相看起来,圣者跟凡夫一样,同样有感情、有理性;但是圣者是透过理性与智慧,他能保持中道。

【 而白佛言:希有,世尊。 】

希有,太难得了!

【 佛说如是甚深经典,我从昔来,所得慧眼,未曾得闻过如是之经。 】

从昔来,从过去到现在。须菩提过去得到慧眼,但却是在空有当中悟到的,还不曾听佛陀讲过这么深的经典,因为这是讲中道、人空法空的道理。

【 世尊,若复有人,得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一希有功德。 】

须菩提说:「世尊!若是有人能够听到这本《金刚经》,信心清净……」要做到信心清净,没有那么简单。这里的信心,不是指一般的信心,而是更进一步,坚固不坏的信心,不退道念的信心。比如,称自己对三宝有信心,这是毛道众生的信心,谈不上「信」字。就像你单纯地说对某个人有信心,有一天你一样会对他失掉信心。所以在《大乘起信论》里把众生叫做毛道凡夫,他的信心就像空中的轻毛一样飘过来、飘过去,随风飘荡,心行不定。若是有人讲师父很好,他就一窝蜂地涌来;若有人说这个师父如何不好,他又会离开。来来去去,心不能定,他是依人不是依法。若是一个有了智慧的人,透过他的智慧,了解师父所说的法是正法,依法不依人,因此才能信心不退。所以我们要得到信心不退,不是那么简单。

信心清净,清净就是一尘不染。空一切相,入一切相,空跟有当下达成中道,即生实相,也就是马上就产生实相。所以实相是无相,当下亦是无不相。当知是人成就第一希有功德,为什么是第一希有?因为诸佛菩萨以悟明实相为智慧,我们若是悟明实相,当然就是成就第一佛道。

【李文 会 曰】 「『 信心清净 』 者,信本来心,无法可得。 」

烦恼是自性本空,菩提也是自性本空,其实没有烦恼、也没有一种菩提的东西。菩提是相对于烦恼来说,才是菩提,菩提也是一种执著的东西。但是佛要说法,不得已而藉名相来说。如果你执著有一个菩提可成,那又就变成烦恼的一种,变成法执。所以,没有烦恼可得,当然也就没有菩提可得,烦恼除掉,本性就显现,所谓拨云则日现,不必另外见到一个太阳。简单来说,本性是本来就具足的东西,烦恼除掉,本性自然显现,好比拨云见日,不必重复,另外寻找本性,多此一举。所以这句的意思就是,你信本来的心是无法可得,表示空一切相了。

「 不起妄念,心常空寂,湛然清净。 」

这里要做笔记。心常空寂是什么意思?如果用我们现在的名相来解释,就是说心理没有任何压力,没有任何负担;既不怀念过去,也不盼望未来,当下就达成佛道。心常空寂,简单说就是没有负担,对这个世间不盼望、不怀念,当下圆成佛道。 其实我们每个人都在反复地听经,也都重复地用功,但是答案早就很明显:我们都不能完成佛道。为什么会这样呢?因为都不肯用我们真正的本性来修行,都是拿事相来傲视他人。经典看得稍微多一点,有了点智慧,就拿这点智慧来傲视别人,这是一种法执,变成障道。 所以,心常空寂的意思,也就是没有挂碍,没有负担,没有梦想,没有颠倒,完全在当下这一念完成清净的实相。

你们说修行很难,我却认为修行很简单:心常空寂,烦恼障碍不了他,也染著不了他。以前我在台湾大学上课的时候,跟台大同学讲过:如果要用体力修行,人一天顶多只能拼四、五个小时;但是若是用心地修行,二十四小时都能用功。用体力修行,比如拜佛,每天拼命拜啊拜,也只有身体强壮的人才能坚持较长的时间;若是年高体弱的,像广钦老和尚那样,我每次去都看他坐在藤椅上,也没见过广钦老和尚在拜佛,若拼体力,广钦老和尚怎么比得上你?不过我们爬山就赶不上广钦老和尚了,他爬山很快。若是用心地、用心灵、用智慧来修行,二十四小时都能用功。

所以禅宗里面讲「不起于座,还得本心」——不用离开座位,就得到本来面目。一个大修行人,不起于座即悟本心,他坐在那个地方,只要放得下,他就什么都具足。所以六祖说:「何期自性本来清净,何期自性本自具足。」什么是我们的本性,本自具足,你能体会出来吗?譬如说我恨你,而我恨你的时候我自己也很痛苦;但是我只要一念放得下,慈悲心就产生了,对他的恨没有了,恨变成了慈悲,这就是你本来就具足的东西。本来就具足的慈悲,只是因为你放不下才被无明盖覆,对不对?

我们每天念佛或是念经:「应无所住,而生其心……」渐渐地对这个世间不执著了,智慧渐渐生起来了,这时候,你认为自己渐渐有智慧了。——不对!智慧本来就有,只是你舍不得用、你不肯用啊!所以坚持离相的功夫一直做下去,做到最后,无法可得,无佛可求,无烦恼可干碍,这个时候你就会发现,「何期自性,本自具足」。什么是我们的本性?智慧也具足,慈悲也具足,只要不执著,你就样样都具足。

所以说学佛的人是世界上最富有的人,学习不执著而已。若是执著,任何事你都会很痛苦。所以,没有智慧是人生最可怕的贫穷。佛陀说过:「知足者虽贫而富,不知足者虽富而贫。」这已经讲得很清楚了,要知足。为什么能知足?他有智慧,有智慧他就会观照,其实到最后连观照也没有,有能观、所观就有无穷的过患嘛。连能观都是当下即为空性的东西,哪有什么能、所?都是方便说。能观、所观都是空,这样就建立了一个「本来面目」,其实本来的面目大家当下都具足,只是不会运用、舍不得用。

「『 即生实相 』 者,豁然了悟,万法由此净心建立,是名实相。 」

天地万法都是由这个清净心建立。

「 『成就第一希有功德』者,迷即佛是众生,悟即众生是佛。 」

「悟」字就是心字加一个吾字,吾心是悟,就是说我们本来的心是跟佛一样是悟的、觉的意思,是觉悟的,可是我们现在迷了,所以烦恼。

「 生佛道齐,无法等比。 」

齐就是平等,众生跟佛在道上都是平等的,不分众生道、佛道,所谓「归元无二路,方便有多门」。所有众生的道当下就是佛的道。无法等比,意思是不能建立对立法,不能够产生对立的观念,立对立法就不能完成佛道。不管是善恶、是非,一切法当体即空,当下就完成了佛道。

【 世尊,是实相者,即是非相,是故如来说名实相。 】

须菩提现在要为我们解释,什么叫做实相呢?实相者就是非相,就是

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