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第15章

金刚经讲解-第15章

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【 世尊,是实相者,即是非相,是故如来说名实相。 】

须菩提现在要为我们解释,什么叫做实相呢?实相者就是非相,就是空一切相,一尘不染。一丝不挂,一尘不染,一切法了不可得,名非相。这个非相不是否认的意思。譬如说杯子,我可以说这里有杯子是相,但不能说拿走杯子就是非相;拿起杯子叫做无,没有杯子,仍然是有相,因为还有有无的观念。非相的意思是,这是一个杯子,但它是无常法,它不是永远存在的,它是没有实体的东西,不是永久性的东西,所以称之为非相。非相就是不离有相,若是离开有,就谈不到非相。因为连「有」都没有了,那就成了断灭、顽空的东西,不存在「有」,又怎么去谈非相呢?所以非相是不离事相。

简单讲,菩提不是离开烦恼,烦恼充满于一切心,这是「有」;而你悟了道,同样还这个心,只是烦恼转变成智慧而已,并没有两个心。这个张开的手掌是手,握成拳头也是手,都是一样的。手掌和拳头虽然都是一样的,但是又有变化。事相的变化,当下就是本体的东西,你不能离开相而另求实相,那就变成了不可得的东西。简言之,生活就是菩提。什么是佛法?生活就是佛法,不离当处,不离开我们的行住坐卧,一切相都是实相。

「是故如来说名实相」,因为实相不可思议,不能以言语宣说,所以只有用非相去形容。非相就是空一切法,简单说就是要离一切相。这样以后我们修行就简单了(奇*书*网…整*理*提*供)!我们若是丢了钱,整夜睡不着觉,我们要想:师父说过、佛陀说过,我们要离一切相,已经成为事实的东西,就要直下承担,以免抱怨,痛苦无穷。我们学佛的人要直接接受,不要再动第二个念头,因为这是因缘果报,是一定要受报的。若能这样想的话,就直接会入本来面目。

本来面目是什么?本来面目就是放下。放下是什么?放下就是放下……你若是重复一直问下去的话,就变成不能放下。所以 只要你著一相,就不能成佛。

【李文 会 曰】 「 『即是非相』者,实相无相,故言为非,不是无实相。 」

非相就是无相的意思,不能再多说一个「无实相」,实相是有的。实相是指无相,是有,不过这个「有」是无相的。

「 如龟毛兔角,只说龟无毛、兔无角,不说无龟毛兔角。只说实相无相,不说无实相也。 」

龟的毛、兔子的角你们见过吗?龟怎么会有毛呢,龟要是有毛,很快就会被拔得一根不剩了,兔子也没有角。所以我们只说「龟无毛、兔无角」,而不说「无龟毛兔角」。一说龟毛免角大家都知道了,明白是表示龟无毛、兔无角的意思。如同实相就是无相之意一样,不必再表白,不能加一个「无实相」,就像说「没有龟毛兔角」一样。所以龟毛兔角就像实相,它们表示空一切法的意思,所以不能加一个「无」,变成「无实相」这样是不对的。「只说实相无相,不说无实相也」,不能说无实相,这个道理并不是很困难。若是再加说明实相无相是「无实相」,那么实相就变成有相了。

【 达 摩曰】 「 若解实相,即见非相。 」

若是了解实相,就见到非相。 所谓见,不是用眼见,是用心去悟,放得下,这叫做见道。见非相,就是放得下,见到非相, 就是悟道,悟到实相。

「 若了非相,其色亦然。 」

了,就是悟到,彻彻底底悟到非相。色相也是一样。

「 当于色中,不生色体。 」

为什么呢?因一切色法无相,当体是空性的东西。

「 于非相中,不碍有也。 」

什么是于非相中不碍有呢?非相,是透视,空一切法;不碍有,你不必把「有」除掉,空掉不会妨碍事相的存在,透视天地万物并不需要移动任何东西,也不用除掉任何东西。所以「圣人除心不除境」,除掉任何东西,不是实相,不是非相,那是一种执著,也是「有」。

你可以对这个杯子说「有」,但把拿走杯子就叫做非相则错了。因为说「无」也是执著,无是相对有来说,有是相对无来说,同样都是执著,只不过一个执著有,一个执著无,二个都是「有」。所以「于非相中不碍有也」,意思就是于空一切法当中,不要去改动任何一个事相,无论事相如何变化都没有妨碍,当下就是非相。

「 正犹水中盐味,色里胶青。 」

盐味就是咸咸的味道,胶青是调和颜色时加上的物质。

「 决定是有,不见其形。此之谓也。 」

【世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。】

【李文 会 曰】 「 但止了悟人法二空,心无取舍,常令空寂。 」

心无取舍,取也不可取,舍也不可舍,本性的东西你能取什么、能舍什么东西呢?心哪有什么取舍呢?常令空寂,常常令心空一切法。简单讲,你的心充满了智慧,透视一切,一切宇宙万物都不会障碍你。

「 是名信解受持。 」

你看,信解受持有多难:要心无取舍,了悟人空、法空,这才是真正称为信解受持。当然须菩提听闻这部经典,信解受持是不足为难的。

「 如来慈悲方便,化导迷人。迷即佛是众生,悟即众生是佛。若能了悟万事皆空,以药对病,以悟对迷,以善对恶,以静对动,以慧对愚。种种修行,只是对治。莫作诸恶,勉力为善。依此修行,纵横自在,又且何难。 」

我一直告诉诸位,修行哪有什么困难?你总说修行很困难,难、难、难!若是我就说易、易、易!很简单。心若无挂碍,吃水果也不要紧,吃饭也不要紧,行住坐卧皆安详。你注意看,从一个大修行人嘴里说出来的话,句句都是好,他不会答不好,不好就有障碍了。当然若是有人要造恶那就不行了。「法师!我去做某件事好不好?」 「好!」 「我去泡米麸好不好?」 「好!」 「我明天不来听经了好不好?」 「不行!」 (众笑)不听经你要做什么?不能样样都答好,要对是非善恶清清楚楚,而不执著。我们能答应别人的事就答应别人,这才是慈悲。你若是空一切法,即使对一件事不能慈悲,你也不会有障碍,当然就不会跟他人起冲突,也不会想要报仇,自然一切法就具足。哪有悟到空性的人还整天打架、争吵、讲人坏话,哪有这种事?

【 若当来世,后五百岁。 】

也就是后五百年。

【 其有众生,得闻是经,信解受持。 】

听闻并受持《金刚经》。

【 是人即为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何 】

为什么呢?

【 我相即是非相。 】

这里直接告诉你,你所执著的我,当下就是空相,本来是无的东西,我相是你的错觉。

我们人都是生活在痛苦的日子里面,这个痛苦来自于两种错误的观念,世间就是这两种观念带给我们最大的痛苦: 第一个错误是无明和错觉,第二个错误是假设。错觉就是人生、宇宙的种种现象,本来就是一种不实在的东西,就是无明,无明让人产生了错觉。就像男人一生都拼命追求事业——有事就愈有业,大事就大业,无事就无业。 (师语双关,业指业障)所以要是有人说:「师父!我在做大事业。」我会说:「哦!对啦!」所以我说佛陀讲经,还有中国人在翻译,把它翻译成「业」,实在是厉害,太高了!我们人最痛苦的就是活在错觉当中,是名可怜悯者。

人类因为生活在错觉中而一直不能觉悟,然后藉着错觉去假设他的生命观,那更糟糕! 我们人都把自己设立为标准,就像数学里 X 轴、 Y 轴、 Z 轴的原点,由假设一个 zero 零点,我们建立了自己三度的空间,这都是由假设来的。但佛法就不是,佛法是要让我们了解,我相是零,当下就是无的东西。所以任何时间、空间都不能束缚他,他就没有我相,连零都没有,那么一切由座标轴衍生出来的都是错误的东西,因为它无立足可言。既无立足可言,所以我相即是非相。

而我们人都生活在什么当中呢?生活在假设当中。什么叫假设?因为我们不了解佛性是清净、智慧的,所以每一天都生活在不断的假设之中。一个本来很要好的朋友,忽然不打电话给我了,我们就开始猜测:「可能是不理我了!」或者某天有信徒跟师父打招呼:「师父阿弥陀佛!」若是刚好师父在忙,又碰上尿急要去上厕所,或者师父眼近视没看到他,于是没有跟他打招呼就上楼了;这样他回家后又开始猜想:「师父怎么不理我了?我有送水果去啊!」(众笑)自己就假设,并且开始痛苦。

人类就是生活在这两种桎梏当中。桎梏就是强烈的束缚,把自己关在假设里。 所以,错觉和假设,是我们人类的致命伤,两者构成了疑心病 。如果我们人一直生活在假设当中,他就会衍生出痛苦和困扰。而有智慧的人不做任何假设,不追求假设,也不必要去假设。今天我们若是能平平安安过一天,能够平安度日,「随缘消旧业,切莫造新殃」,这样就不得了了,我相就慢慢地破除了。

我相正是一切痛苦的根本 。为什么人相、众生相、寿者相都排在我相之后呢?因此前三者比较容易破除,我相是最难破除的。我相就是一种我执,任何事都以自己为原点来推论,这是痛苦的根本。「我相就是非相」,须菩提尊者告诉我们,对一切事情,我们每天都在说着「我」这个东西,然而「我」本来就是空,缘生缘灭的东西。

【 人相、众生相、寿者相即是非相。 】

我相最难破除,排在前面;烦恼比较少的、比较容易破除的排在后面。冷静地想想看,我们每天所说的话都是:「我」怎样怎样,「我」如何如何……数数看,一天当中「我」字要说多少遍?总共说了多少句「我」?

【 何以故?离一切诸相,即名诸佛。 】[小说下载网电子书下载乐园—Qisuu。Com]

后面这一句,就是整本《金刚经》整个修行的重点,三藏十二部经典,所有一切法都在讲这句话:「离一切相,即名诸佛。」

你若是问:「师父!佛是什么?」佛就是离相。无所著、放下,不会遇到一点小事就鸡肠鸟肚。宏杰法师你知道此地方言中「鸡肠鸟肚」什么意思吧?就是指气度狭小像鸡仔的肠、鸟的肚子,比喻很小的度量。而诸佛菩萨离一切相,度量很大很大!我们人中,胖子不一定度量就大,肥胖反而会因为脂肪比较多一点,将肠子压迫得变小了。反而是像我们这种矮个子的度量比较大,不过也不一定,矮个子也有脾气很暴躁的。总之度量的大小不由外表的胖瘦来决定,所以「离一切诸相,即名诸佛」。

我常常说,众生读经典、读《金刚经》,但是都不曾注意,只是一味有口无心地照念:「我相即是非相,人相众生相寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,即名诸佛。」等儿子来烦他时就开骂了:「再吵就等着挨打!」离一切诸相,他完全没有,他是念归念、执著归执著,经义对他没有作用。「离一切相,即名诸佛」,他每天都在读,每天都念《金刚经》却根本不知道什么意思,哪有离一切相呢?

不过这句话你要用对,要运用得当,要是用错了就很吃力了!像我上次说的送葬的花车女郎,全身脱得光溜溜的在车上跳得起劲。假如你骂她一句「不要脸」,若是她回敬你:「离一切诸相,即是诸佛!(众笑)我都不执著,我都敢让人家看了,你怎么会不敢看呢?」 那就不是这种意思了,差别就很大了。所谓「离一切诸相,即名诸佛」,也不必到那种程度;就算于任何境界都能离一切诸相,何必一定要到这种程度才是离一切诸相呢?这样也还是著相嘛。若是她出去之后再说:「这是慧律法师讲的:一丝不挂、一尘不染,清清净净,本来面目。」那就太厉害了,吓死人了!(众笑)再说下去就真像大彻大悟的人了。「本来面目」,没穿衣服就用这种话来辩解。

【李文 会 曰】 「『 即是非相 』 者,前言无相,即是灭色以明空义。 」

灭就是除,灭色以明空,即是说为了要显示空,就把色法除掉,这是错误的。我们应该说,色相当下就是空性的东西,这样才对。在这里,透视它叫做灭,不执著叫做灭。所谓「善待你的敌人,你的敌人自然会消灭。」善待你的敌人,不要除掉你的敌人,除掉了他还是敌人,因为除掉他,他更恨你了。善待敌人,他自然会消失。你彻底了解了色法当下就是空性的东西,它就障碍不了你,你也不必除掉它。

「 复言『非相』,即是了悟我人众生寿者四相,本来不生,故名实相。 」

复言非相,后面说

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