蒙田随笔全集-第84章
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我们的欲望蔑视和无视已到手的东西；却去追逐自己没有的东西：
他蔑视伸手可及的东西，却追速离他而去的东西。
——賀拉斯
不让我们得到某个东西；就是使我们对它产生砍望：
如果你不派人看住你的情人，她很快就会不再属于我了。
而把它完全交给我们，就会使我们对它产生蔑视。匮乏和富裕会对？
我们产生同样的影响，
你抱怨你的富裕，我抱怨我的贫困。
——泰伦斯
欲望和占有都会使我们感到难受。心爱的女人把你拒之于门外是难受的，但你如唾手可得、随心所欲，其实会更加难受：我们苦恼和生气是因为我（门对希望得到的东西有很高的评价，这会激起我们的爱情，使我们爱得更加热烈；但是，完全占有会产生腻烦；爱情会变得萎靡不振、呆头呆脑、筋疲力尽、无精打采。
如果她想长期控制情人，她就要对他倨傲：情人们，你们如装出倨傲的样子，昨夭拒绝你们的女人，今天就会找上门来
——普洛佩提乌斯
为什么波佩想要用面具遮盖自己的美貌，以便使情人们觉得她的美貌更加可贵？为什么女人们让裙子一直拖到脚后跟，把每个女人都想展示、每个男人都想看到的妩媚遮盖起来？为什么她们要设置重重障碍，把引起我们的欲望和她们的欲望的主要部位隐藏起来？不久前我们的女士们开始在她们的胁部建起巨大的棱堡；如果不是为了用设置障碍的办法来激起我们的情欲，并用疏远我们的办法来吸引我们，那又用来派什么用场呢？？
她朝柳树那儿逃去，但希望事先被人看到。
—维吉尔
她穿的宽大长裙，往往推迟了我欲望的产生。
——普洛佩提乌斯
处女的这种害羞的艺术派什么用场？这种可望而不可即的冷淡，这种严肃的表情，以及对她们知道得比我们清楚的事物装出不知道的样子并让我们来告诉她们的这种习惯，如果不是为了促使我们去战胜；克服和排除妨碍我们的情欲得到满足的所有这些礼仪和障碍，又用来派什么用场呢？因为这不仅是一种快乐，而且还是一种自豪的感觉；认为自己把这种软弱的温柔和稚气的羞怯变得如癫似狂、放荡不羁，让螅梁妥ê岬难纤嗵挝颐侨惹榈陌诓肌Ｋ撬档溃骸罢绞ぱ纤唷⒍俗⒄杲嗪徒谥剖橇瞬黄鸬氖虑椋凰门棵欠牌庑┢沸校凰捅撑蚜怂牵币脖撑蚜俗约骸！庇Ω萌衔堑男幕岷ε碌妙~抖，我们说话的声音会伤害她们纯洁的耳朵，她们会因我们说这些话而憎恨我们，并在压力下被迫屈从于我们的纠缠不休。美女不管如何动人，要是没有这附加的条件；就不会受到别人的青睐。在意大利，有更多的美女需要出售，而且极为优雅；但她们在那里必须使用奇特的办法和其他的诀窍才能使自己讨人喜欢。然而，由于她们是可以用钱买到的；而且人人都能得到；所以不管做什么；她们还是无能为力、无精打采。总之——即使在美德方面也是如此——，在两个意义相同的行为中，我们总是把困难最大、风险最大的行为看作最为美好、最值得称道的行为。
正如我们看到的那样；上天故意让其神圣的教会纷争不断、动荡不安，以便用这种明显的对照来唤醒善良的人们，使他们摆脱因
长期的安宁而陷入的无所事事和昏睡的状态。如果我们权衡得失，把我们在这个斗争中重新处于良好的状态、恢复了自己的热情和力量这个事实同许多人误入歧途进行比较，我真不知道有益之处是否会多于有害之处。
我们曾想把婚姻的红线系得更紧，以便完全消除离婚的可能性；但是，拉紧了约束的绳索之后，自愿和感情的绳索却松弛了。相反，在罗马，婚姻长期受人尊重并保持稳定的原因，却是人人都有解除婚约的自由。由于男人有可能失去自己的妻子，所以他们对妻子就更加爱护；因此，虽然离婚完全自由，但在五年多的时间里，却没有一个人去利用这种自由，
允许的亊使人无动于衷，禁止的事使人跃跃欲试。
对上面的话，还可以用一位古人的看法来加以补充；他认为，死刑只会使恶行变本加厉；而不会使它有所收敛，并认为死刑不会使人产生行善的愿望一因为这是说服、教育的事——；而只能让人偷倫地去干坏事：
人们认为恶已根除，伹它却广为流传。
——卢提利乌斯
我不知道这种看法是否正确；但我凭自己的经验知道；国家的治理从未因此而得到改善；要维持社会。的秩序和良好的风气，需要使用与此不同的方法。
古希腊的故事中提到与锡西厄相邻的阿尔吉佩人。他们的？
生活中没有用作体罚的笞杖和棍子，他们之中不仅没有一人想去攻击别人；而且万一有人逃到他们那儿，此人就能在他们那里享有充分的自由，原因是他们生性善良、民风淳朴；没有人会去碰他的一根毫毛。大家都请他们帮忙，以解决周围地区的民事纠纷。
在有的民族；花园和农田是用棉丝围起来的，却比我们的沟渠和树篱更加安全和牢固。
“锁会激起小偷偷窃的欲望。橇窃的贼不会去偷大门敞开的屋子。”
——塞涅卡
在其他方法中，使我的屋子免受我们的内战的浩劫的方法；也许还是敞开它的大门。防御会引起进攻，不信任会触怒别人。我给我们士兵的热情泼了冷水；因为我在他们的功绩中去除了冒险的成分，并使他们失去了军人的荣誉感，这种荣誉感通常是他们打仗的正当理由。当公正不复存在的时候，勇敢地做出的事情都是光荣的事情。我让慯夫和背信弃义之徒去占有我的屋子。我的屋子不会让任何敲门的人吃闭门羹，因为它只有一个门房看守，这个门房是根据以前的习惯和礼仪设置的；不是为了保护我屋子的大门。而是为了合乎礼仪；和蔼可亲地打开大门。我没有其他的瞀卫和看守，只有太阳和月亮替我看管。
一个贵族如果没有作好充分的准备，就不应该做出准备自卫的样子，谁要是有一个薄弱环节；就会到处露出破绽我们的父辈没有想到要在边境建造要塞。进攻——我指的是不用大炮和军队的进攻一和袭击我们房屋的方法与日俱增，而且比防守的方法更为完善。一般说来，人的才智都发挥在这一方面。所有的人都想袭击；只有有钱的人才想防御。我的防御在设置时相当坚固，我在
这方面没有增加过任何设备，并且总是担心它的坚面会反而对我不利；再说等和平时期来到之时，还需要减少某些防御设施。永远不要这些设施是尨险的，但同时又不能完全依靠它们。
因为在内战时期，你的仆人很可能站在你所害怕的敌人一方。到那时，宗教信仰会成为借口，自己的亲人也不能相信，因为他们很可能打出貌似正义的旗帜。国库无力支付我们住宅的防御所需的费用：这样会使国库耗尽。我们也无力支付这笔费用，因为这会使我们破产，或者更令人难受、更为不公正的是，会使人民破产。国家不会因我的玻产而受到任何损失总之，如果你破产了，你的那些朋友不但不会同情你；反而会责备你不小心谨慎、无先见之明，还会责备你办事没有经验或疏忽大意。这么多防御出色的房屋遭到抢劫，而我的房屋却完好无损；这就使我认为，它们遭到抢劫是因为防御出色的缘故。这使袭击者有了抢劫的欲望和理由々任何防御都像是要打仗。只要上帝希望打仗，战争就会向我袭来，但我在任何情况下都不会把它叫来。我的屋子是我躲避战争的地方。我想使这个角落免受社会风暴的侵袭，就像我在自己的心灵中营造另一个这样的角落那样。我们的战争可以改变形式，不断增加，产生新的党派；但我却纹丝不动。在这么多武装起来的房屋之中，我知道像我这样地位的人在法国只有我一人把自己的房屋完全交绐上天来保护我从未从里面拿出银匙，也没有拿出产权证书。我怕就要怕到底，逃命就要完全逃脱。如果完全相信上天的旨意就能得到神的恩惠，那我就会相信到底；即使不是这祥，我也已经平安地度过了相当长的时间，可以认为这段时间长得令人注目，应该记录下来，有多少长呢？已经有整整三十年了？
第十六章
论荣誉
存在着物的名称和物；名称是指出和表示物的词；名称既不是物的一个部分，也不是它实体的一个部分，而是在物之外同物连在—起的某个东西。
上帝本身就是极度的完善和任何完美的顶点，所以在其内部已无法拔高和充实，但他的名称却可以通过我们对他的业绩的感恩和颂扬来加以拔高和充实。由于我们不能把这些颂扬置于其内部；而他也不能在善行中变得更加高大；我们就把颂扬賦予他的名字；因为名字是在他之外并离他最近的东西。因此，光荣和荣誉只属于上帝。最不可理解的莫过于为我们自己而探索此事；因为我们在内部十分贫乏，我们的本质很不完善，需要不断加以改进；这是我们应该竭尽全力去做的事情；我们全都十分空虚，但我们不应该用空气和词语来填补自己的空虚f为了弥补这一缺点；我们需要更加实在的东西。一个饥肠辘辘的人如果情愿要一件漂亮的衣服，而不要吃一顿美餐；就显得头脑愚蠢：必须去做最为迫切的事情。正如我们平时在祈祷时所说的那样：“在至离之处荣耀归与神；在地上平安归与他所喜悦的人广我们缺乏美貌、健康、智慧、美德和其他重要的品德；外部的装饰可以等我们得到最主要的东西之后
再来考虑。神学对这个题目进行了更为详细和确切的论述；但我并不精通这门学问。
克里四波斯和第欧根尼是最早和最坚决地表示蔑视荣誉的作者。他们说，在所有的快乐中，最危险、最应该避免的莫过于别人的赞扬给我们带来的快乐。确实，经验已向我们表明这种赞扬所带来的种种危害。对君主们毒害最深的莫过于阿谀奉承，坏人们最容易博得周围的人们信任的方法也莫过于溜须拍马，而要引诱妇女失贞，让她们同别的男人私通的最合适、最寻常的办法，是用赞美的词句把她们说得心花怒放并欺骗她们。
塞壬女仙们用来引诱尤利西斯的第一首诗就屑此类：
来呀，尤利西斯，全希腊最有荣誉的人。
这些哲学家说；即使能得到世界上所有的荣誉，有头脑的人也不值得向它伸出一个手指；
最大的荣誉如果只是荣誉，那又算得了什么？
——尤维纳利斯
我只是说荣誉本身；它往往能带来众多的好处；所以令人想望。它能使我们受人欢迎，使我们不大会受到别人的谩骂和侮辱，以及诸如此类的好处。
这也是伊壁鸠鲁的主要观点，因为他的学派以“过隐蔽的生
活”为自己的格言，叫人们别去担任公职和履行社会义务；就必然导致对荣誉的蔑视，因为荣誉是众人对我们在大庭广众之中所做的事情的赞扬。要我们深居简出、只管我们自己的人，不希望我们被别人知道》更不希望我们受人尊敬、被人颂扬。因此，他建议伊多墨纽斯不要根据众人的意见和看法行事，除非是为了避免看不起别人会给他带来的麻烦。
在我看来；这些话极为正确、很有道理。但是；我也不知道是为什么，我们有着双重性的特点，正因为如此，我们会相信自己不相信的事情，我们会违心地去做自己不赞成的事情。我们来看看伊壁鸠鲁在临死前说的最后的话：这些话是伟大的，同这位著名的哲学家十分相称，但它们仍带有某种痕迹；说明他对自己的名声的自豪和对荣誉的追求，而他在训导中却告诫别人不要去追求荣誉。下面是他在咽气之前口述的一封信；
伊壁鸠鲁向赫耳玛库斯致敬
“我在一生中最幸福的也是最后的一天写这封信，同时感到膀胱和腹部疼痛到了极点。但是，当我想起自己的著作和演说时，我心里仍感到十分快乐。由于你从小就喜爱我和哲学，所以请你把梅特罗遒吕斯的孩子们置于你的保护之下。”
这就是他的信。我认为他在想起自己的著作时感到快乐意味着他希望在死后流芳百世，是因为他在遗嘱中所作的安排；他希望他的遗产继承人阿弥诺马库斯和提摩克拉忒斯在每年一月纪念他？
生日时支付赫耳玛库斯提出的款项；还要支付他熟悉的哲学家在每月月盈的第二十天为纪念他和梅特罗道吕斯而举办的聚会所霈的费用。
卡涅阿德斯是持相反意见的那派人的首领�
