蒙田随笔全集-第71章

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人看到的一切都是荒诞不经的：因为他们已经深信人的理性是没有任何基础和根据的；甚至没法证明雪是不是白的（阿那克萨哥拉就说雪是黑的有东西还是没有东西；有知识还是没有知识（基奥的梅特罗道吕斯开否认人能够说得出来）；我们是不是活着。欧里庇得斯对最后一点表示犹豫…



我们活着的日子是生命，还是我们称为死亡的时期是生命。



——欧里庇得斯？



这不是没有可能的：因为我们为什么要把无穷无尽的漫漫长夜中闪光的这一刹那，我们永垂不朽的自然状态中停顿的这一瞬间，看作是生呢？死亡占据了这片刻的前前后后；也占据了这片刻的好大一部分。有的人，如墨利索斯的信徒，发誓说；不存在什么运动，什么都是不动的（因为；像柏拉图证明的，如果只是一；球形运动是不可能的，从一点到另一点的易位运动也是不可能的）。另一些人说，自然中没有延续；也没有停顿。



毕达哥拉斯说，自然中除了怀疑以外不存在别的；对一切事物都可以讨论，甚至对于一切事物都可以讨论这一点也可以讨论。瑙西法纳斯说，在一切仿佛存在的事物中，不存在大于存在；唯有不确定是可以确定的；帕尔梅尼迪兹说；在一切仿怫存在的事物中，没有事物是普遍的；只有一；芝诺说；甚至一也是没有的，只有无。如果一是存在的，那么一或者存在于另一个中；或者存在于自身之中；若存在于另一个中，则是二；若存在于自身之中；还是二；即是容与被容。根据这些学说，一切事物的本质只是一个虚假的影子。



我一直觉得；一位基督徒说上帝是不会死的，上帝是不会改变的，卜。帝是不会做这个或那个的；这种说法极不谨慎和恭敬。我认为把神的威力纳入人类语言的法则内是不对的；我们这些谈论中出现一种可能的真理；但是谈到这点时应该更加恭敬和虔诚。



我们的语言像其他一样，有它的弱点和缺陷。世界上许多麻烦的起因都是来自语言。对法律的不同解释引起诉讼，国王之间订立的协定和条约，因为无力予以清楚的阐述，引发了大部分战争。由于对“hoc”这个单音词词义捉摸不定；给世界带来了多少纷争，多少重大的纷争！？



再以逻辑学认为最明白。的那个句子来说。如果你说：天气好；你说的是真理，就是天气好。这不是很肯定的一种说法吗？还是可以叫你上当的。这可以从下面的例子看出。如果你说：我说谎，你说的是真话；你就是说谎。这句结论的艺术、理由和力量，跟另一句结论是相似的，而你却陷入了困境。



我看到皮浪派哲学家，他们在任何谈话中都不能表白他们的总观念。因为这需要他们用一种新的语言。我们的语言是由肯定句组成的，这跟他们的浯言大异其趣。以致他们说“我怀疑”时，你可以掐住他们的脖子；要他们承认至少他们对自己怀疑这一点是肯定的和知道的。因而人家也逼得他们要从医药中去找寻类比；不然他们的怀疑脾性就没法解释了；当他们说“我不知道”或者“我怀疑”时，他们说这句话的本身跟其他一切就说明问题；不多不少，恰似一株大黄；它排除出所有的奉汁；也排除出了自己。



这种想法可以概括成一个问句广我知道什么？”我把这句话作为格言；铭刻在一把天平上。



你可以看到用这种方式说话是何等的大不敬行为々目前我们教内争论不休，你若把对方逼紧了，他们就会坦白告诉你，要让身体上天入地；同时在许多地方；这不是上帝的威力所在。这位古代讽刺大师大普林尼是如何利用这段话的；他说；看到上帝也不是万能的，对人也是一个不小的安慰，因为上帝想死也不是能够自杀的，而自杀却是人在世上最大的福气；上帝没法让会死的人不死，让死的人重生。让活过的人不活，让接受过荣誉的人没有荣誉，对过去除了遗忘以外也没有其他权力还可以用一些有趣的例子把人与上帝拉扯在一起，他还没法让十加十不等于二十。以上都是他说的话，一位基督徒应该避免这样去说，然而事情恰恰相反，人好像就是追求这种说话的疯劲，要把上帝拉下来跟人一样。



明夭，当朱庇特在苍穹下布满乌云或打出闪电，他还？



是不能把存在过的东西化为乌有，也不能改变或阻止被时间带走的一切。



——贺拉斯



当我们说无穷无尽的岁月——从前的和未来的——对上帝来说只是白驹过隙一刹那；上帝的精粹在于慈善、智慧和威力，我们嘴上这么说，但是内心是无法掌握其真谛的。可是，我们自高自大，竟要让上帝通过我们的审察。由此产生各种各样的梦想和错误，世人要用自己的尺度去丈量远远不能丈量的东西；弄得束手无策。“人稍有成功；就趾离气扬，其虚情假意的程度令入见了吃惊。”



当伊壁鸠鲁认为真正善良和幸福只屑于上帝，贤人只是他的相似的影子时；斯多葛派对待他是多么粗暴！他们又多么荒唐地把上帝跟命运相联系（据我所知，即使自名为基督徒的人也还没有这样做！）。泰利斯、柏拉图和毕达哥拉斯还把上帝从属于需要！一心要用我们的眼睛去发现上帝的这种狂妄，致使我们这个时代的一名大人物给神性塑造了身躯。还把日日夜夜发生在我们身上较为重要的事都归之于上帝；还特别予以点明。有些事对我们是重要的；好像对上帝也很重要，在日常的琐事方面上帝也必须看得更为全面；更为留意似的。“上帝管大事不管小事。”听一听这句话，你就会明白道理广国王也不会降低身分操心政府的琐碎小事。”



仿佛对上帝来说；动摇一个王国难，动摇一张树叶容易；制止一场战争的进行和制止一只跳蚤的跳动，天意也会是不同的！上帝主宰万物，一视同仁，决无偏倚。我们的私心不起任何作用，我们的



行为和准则对他是没有约束的。



“上帝在大事中是巨匠，在小亊中也是巨匠。”我们自命不



凡；时时刻刻冒犯上帝；把自己与他相比，因为我们自己觉得工作辛苦，斯特拉托就让神；还有神的教士，终日不做任何事《他让一切都自然成长，世界各个角落都是自然的遗存和琮迹，让人类不必担心神的审判。“一个幸运长久的人是自己不忧虑；也不叫别人忧



虑。”



大自然要求相同的事物有相同的关系。比如说，有无数的朽者也有同样无数的不朽者。有多少置人于死地、伤害人的事物，也有多少保全生命、有益于人的事物。比如神的灵魂；没有舌头，没有眼睛；没有耳朵，他们之间感觉得到另一个神的感觉，也会判断我们的思想；人的灵魂也是如此，当它们自由时，在睡梦中或欢乐中摆脱肉体时；也会猜知、诊断、看到它们跟肉体一起时无法看到的东西。



圣保罗说，人“自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀，变为必朽坏的人的偶像



再来看一看古代人举行的尊神仪式。隆重庄严的葬礼举行以后，金字塔顶死者的灵床用火一点燃时，他们放出一头老鹰；这头老鹰飞往天空；表示灵魂正在走向天堂。我们至今还保存一千来枚像章，其中就有那位非常贤淑的福斯蒂纳像章，上面就是这头老鹰背了这些上天的灵魂飞向天空。我们用这些模拟和发明来自欺欺人，这说来很可笑。



他们对自己的发明感到害怕。——卢卡努？



仿佛孩子给同伴涂黑了脸，自己看到却害怕起来了。“可悲莫过于人做了自己幻想的奴隶。”赞颂我们创造的那个人；跟赞颂创造了我们的那个人，两者相差何其远也。奥古斯都和朱庇特拥有同样众多的信徒；创造同样众多的奇迹，但是奥古斯都比朱庇特的寺庙还多。泰西安人为了报答阿格西劳斯对他们的恩惠，对他说他们已把他看作是神，他对他们说：“你们的国家难道有权力把称心如意的人尊奉为神？先把你们中间一个人尊为神试试看，然后让我看看他的处境如何，我再向你们的好意表示感谢。”



人是不可理喻的。他们创造不出一条小虫，却要去创造大量的



神。



且听特里梅吉斯图斯对我们的自满所作的赞扬：在所有值得钦鎮的事物中，尤其值得钦佩的是人居然能够找到神的品质；并创造了神的品质。



以下是哲学界提出的论据：



唯有哲学能够知道什么是神，什么是天的威力，也唯有哲学才明白人是没法认识神和天的威力的。



——卢卡努



如果上帝是存在的，他是动的；如果他是动的，他有感觉；如果他有感觉，他就会消蚀。如果上帝没有形体；他也没有灵魂；因而也无行动，如果他有形体，他就会腐朽。这有什么神气呢？



我们不能够创造世界，那就有一个更了不起的天地之物动手创造的。——那么把我们自己看作是天地万物中最完美的创造物未免冒失；肯定存在更了不起的事物；那就是上帝。一当你看到



一幢富丽堂皇的房子，虽然你不知道主人是谁，至少你不会说这幢房子是给老鼠造的。当我们看到天宮这座神圣的建筑，我们不是要相信住在这幢房子里的人确比我们更伟大吗？最高的不就是最高尚的吗？我们处在最低层。——没有灵魂、没有理智的无形体不可能创造一个有理智的有形体。世界创造了我们，因而世界是有灵魂和理智的，——我们的每部分要小于我们。我们是世界的一部分。世界具有智慧和理性；要比我们丰富得多。——有一个大政府是一桩好事。世界的政府因而属于幸运的大自然。——星辰不会给我们造成伤害；它们充满好意。——我们需要食物，神也需要食物，他们吸取天地之间的灵气。世上的财富不是上帝的財富；因而也不是我们的财富。一冒犯上帝和受上帝冒犯都是软弱的证明；因而害怕上帝是不必要的。“~上帝的本质是善良的，人是以勤劳而逐渐善良的。——神的智慧与人的智慧没有其他差别，除了神的智慧是永存的。但时间的长短跟智慧是无缘的；因而上帝和我们在这点上是同伴。一我们有生命，有理智，有自由，我们看重善良、慈悲和正义》这些品质也存在于他的身上。



总之，不论从积极还是消极来说，神性的条件是通过人并以人为依据而形成的。真是绝妙的模具和榜样！把人的品质随心所欲地塑造、拔高、夸大；可怜的人，吹嘘自己，一而再，再而三地：



即使吹破了，你也达不到。



——賀拉斯



“人是不可能想象出上帝是怎么样的；人自以为想象出了上帝，其实想象出的还是自己，他们看到的只是自己，不是他；他们拿？



自己与之比较的也是自己，不是他。”



即使在大自然中，结果对得上原因的只占一半，原因是什么？原因处于自然的秩序以上，它的条件太高、太远；太不可违背了，不会容忍我们的结论去束缚它，去限制它。我们这条道路是太低了，不是通过我们可以达到那里的。我们不论在塞尼山还是在海底，都不会离开天空更近，不相信不妨询问你的星盘。



人甚至还让神跟女人有肉体关系，多少次，多少世代？萨特奈纳斯的妻子，罗马大名鼎鼎的收生婆波里娜，认为自己跟塞拉比斯神睡过觉，她通过神庙祭师拉皮条，投入了一名多情的神的怀抱，



瓦罗是最细腻、最博学的拉丁作家，他在《神学》一书中说，赫丘利的圣器管理员跟赫丘利掷骰子打赌。一只手掷算是自己的，另一只手掷算是赫丘利的，赌一顿饭和一个女人。要是管理员赢了，从香金中取；要是管理员输了。他自付。他输了，他付了饭钱和女人的钱。女人的名字叫洛朗坦，她在夜间搂了这位神睡觉，只听他对她说；第二天她遇见的第一个人；会偿付她为神做的好事，那位有钱的青年是塔伦蒂厄斯；把她领回了家，后来要她做了继承人。她反过来要给这位神做件好事；让罗马人做了继承人：这说明为什么人家给她登上了神的宝座，



柏拉图既是神的后代；又有尼普顿作为他的一族的共同祖先，仿怫这些还不够似的；在雅典很多人相信；阿里斯顿希望跟美丽的佩里克肖纳完成好事；但不知怎么办，而阿波罗神托梦给他，要他让她保持纯洁童贞，直到她分娩为止；这就是柏拉图的父亲和母亲。在历史上有多少这样的奸情，那些神对可怜的人进行作弄？多少丈夫为了孩子而受到呵责和伤害？



皈依穆罕默德宗教的这个民族；相信有不少的“麦林”；这是他们语言中特有的一个词，意思是童贞女与神的精神结合所生的孩？



子。



我们必须