蒙田随笔全集-第46章
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其次；按照法国人的习惯，考虑到健康只是在两顿餐桌上少许呷几口，过分限制了上帝的恩賜。这需要有更多的时间和更多的悠闲。古代人通宵达旦饮酒，经常笫二天继续进行。那样伙食必须更丰富更耐饥。我见过当代一位大老爷，战功彪炳的将军，他平时一餐喝四升多酒不在话下，酒酣耳热以后处理公务依然不输于最贤明的官员。
我们一生中追求的欢乐；必须给予更大的时空。要像店员和工匠一样；绝不放过痛饮的机会；念念不忘这个欲望。现在这个习俗好像一天比一天衰落。我童年时看到我们这些家里，要比现在更普遍盛行午宴、晚宴和点心。难道我们要对什么事情都进行某种改良吗？当然不是！这是我们比父辈放浪得多的缘故。有两件事相互消蚀精力，一方面好色败坏我们的胃口，另一方面节食又使我们生活？更风流，欲火更旺盛，我从父亲那里听到了许多在他那个时代的贞节故事，由他讲述这类事最为合适，他的天性和风度很讨女人欢心；他话不多，说来娓娓动听！时而穿插几句主要从西班牙通俗小说中看来的花哨话。西班牙小说中他引用得最多的是马克？奥莱尔。他外表庄重；但是温和；谦逊和平易近人。不论步行还是骑马，他全身穿着讲究朴实得体。他绝对看重诺言，做一切细致自觉，倾向于迷信而不走极端。他身材不高；但是挺直匀称，充满精力。面孔好看，皮肤带棕色。贵族玩的技艺无不精通。我看到过他的灌铅的手杖，据说是锻炼胳臂准备投石、弄棒、舞剑用的；我还看到过他穿上练习跑步和跳高的铁底鞋。至今人们还记得他惊人的跳跃本领：他已六十开外，嘲笑我们这些人手脚不利落，穿了棉袍飞身上马；撑在一根大拇指上纵身跳过桌子；一步三四个台阶登楼走进他的房间；他跟我说过；全省有身份的夫人几乎没有一位不是名声良好，他提到他跟那些正派女人都有密切的往来，然而绝不引起风言风语。谈到他自己还庄严起誓说直到婚期他还是个童身，他长期参加阿尔卑斯山那边的战争，给我们留下了一部日记，战争的经历，不论是个人的还是军队的，事无巨细都有叙述。
因此，他在一五二八年结婚时已经很成熟；那年他从意大利回来已三十三岁。让我们谈酒的事情吧，人到晚年；产生种种不便；箝要有支持和提神的东西，自然有理由引起我饮酒的欲望；因为这差不多是岁月给我们留下的最后—种乐趣。据酒友说，夭然的热量首先是从双脚开始的，从童年以来就是如此。然后上升到腹部，热量停留很久，据我看来这是肉体的真正乐趣；其他的乐趣相比之下差了一截。到了最后又像一股气；向上散发到了喉间；在这里作最后的停留。
可是我不能理解，人家怎样解渴以后还能喝得津津有味；在想象中去创造一种人工的和违反自然的兴致。我的胃不会超过这条
界线，满足需要后就适可而止。我的体质只能在饭后喝一点酒，因而我喝最后的一口也是最多的一口。希腊人在饭后用的酒杯比饭前用的酒杯大，阿纳卡西斯觉得奇怪，我想，德国人在开始战斗前拼命比赛喝酒；也出于同样原因；柏拉图告诫孩子在十八岁前不要喝酒，在四十岁前不要喝醉；但是对于过了四十岁的人，他又劝他们尽情享用。在宴饮中大肆宣扬狄奥尼修斯的主张，这位好心的神，给靑年人带来快乐，给老年人恢复靑春；他使灵魂的情欲变得温柔婉约；像火使铁软化，在他的戒律中，这样聚在一起畅饮是有益的（只是要有一位头儿加以调节），因为醉酒对每个人的性格实在是一种良好积极的考验，同时也可鼓动上了年纪的人的勇气；参加歌舞作乐，这是些有益的、然而在他们心情平静时又不敢做的事情。酒可以调节心灵；增强体质，然而；如军事远征时期杜绝饮酒，官员和法官在执行公务或谈论国事时不得开禁；要做正事的白天和生儿育女的夜晚都必须避免，这些一部分从迦太基人那里学来的限制，他也乐于遵守。
他们说；哲学家斯蒂尔博老迈年螅挥幸庖揖埔郧笤缛绽肟臼馈Ｕ苎Ъ野⒖骼退贡纠匆丫昀狭λィ彩峭蛑舷⑺劳觯皇怯幸馊绱恕�
圣贤不论如何智慧，终究在酒的力量面前投降，这已是一个古老有趣的问题了。
再強的智力也敌不过酒力。
——贺拉斯
我们常爱沾沾自喜，变得多么虚荣！天下最循规蹈矩的人为了克服头重脚轻，飘飘然不知所以的缺点，已足够自己忙的了。千人中难得有一人，一生中有一个时候站得笔挺，坐得笔直；甚至还可怀疑的是人的本性可不可以做到这一点。所以说做到始终如一，这是他的最终的完美；我说即使没有大事；也有千百桩偶然事件把完美破坏。大诗人卢克莱修徒然用哲学词藻夸夸其谈；一旦饮下爱情的甜酒就失去了理智。谁不认为苏格拉底遇到中风还不是跟脚夫—样昏昏沉沉？有些人遭到疾病打击连自己的名字也记不起来；有些人受了一点轻伤就失去判断能力。人不管如何智慧总是人，还有什么比人更易衰老；更可怜，更虚妄的吗？智慧对人的处境也不能强求。
在恐惧中，全身湿透，脸孔苍白；舌头抖索，声音微弱；目光模糊，耳朵嗡鸣；四肢无力，总之一切都垮了下来。人在威胁之下眼睛眨个不停，推到深渊边上像孩子似的会哭。这全是天性使然纟天性保留了这些细微的反应，也象征了自己的权威，是我们的理皆无法克服和斯多葛派的道德无法取代的，说明人的易朽性和我们的虚妄性。他害怕时睑红；他害羞时脸白，患上急性痢疾不是抢天呼地，就是鬼哭狼嚎。
他想，人的一切对他来说都不陌生。诗人可以在诗歌中虚构一切；却不敢让主人翁不落眼泪：？
他边哭边说，放开缆绳任其漂流。
——维吉尔
人只能控制和压抑夭性，却无力消灭天性。即使我们的普鲁塔克对人的行为的评论鞭辟入里，看到布鲁图和托尔夸杜斯杀死亲生子，也不禁怀疑人的德操会含有这样的结果；这些人物是不是受其他情欲的操纵呢？对所有这些异乎寻常的行动往往说得阴暗可怕，是因为我们的看法既不接受超过常性，也不接受低于常性的行为的缘故。
关于另一个颂扬高傲的学派；我们暂且不提。但是即使那个被认为是最宽容的学派中，我们也听到梅特罗道吕斯这样的豪言壮语广唔，命运啊；我走到你的前面，我腰你保持距禽，我切断你的一切进路，不让你走近我的身边。”
当阿那克休斯受到塞浦路斯暴君尼古克莱翁的惩罚，躺在一只石臼里，遭到铁杵痈击时，他不停地说；“敲吧，碰吧；你们捣碎的不是阿那克休斯；而是他的外壳。”当我们听到烈士在火焰中对着暴君喊叫：“这边的身子烤够丁，切吧，吃吧；是熟的，再烤另一边吧广当我们看到乔西夫斯这个孩子；被安条克的尖锐的钳子和锥子凿得遍身鳞伤；还是声音坚定沉着地向暴君挑战广暴君；你在浪费时间，我还是悠闲自在，你用痛苦和折磨威胁我；这算什么痛苦？这算什么折磨？你就只有这些了吗？你残酷无情叫我无动于衷，我满不在乎则叫你死去活来；哦；卑睜的无赖，投降的是你；坚强的是我，你行，你就叫我呻吟吧，叫我屈服吧，叫我认输吧；还是给你的奴才和屠夫鼓鼓气吧；他们才丧魂落魄，支撑不住了呢；给他们武器！煽动他们的杀性！——当然必须承认在这些灵魂中有点变态和疯狂的东西；尽管是非常神圣。
当我们听到斯多葛的信条广我宁可愤怒，也不愿沉湎。”这是安提西尼说的话；当塞克斯蒂厄斯对我们说，他宁可痛苦欲绝也不愿纸醉金迷；当伊壁鸠鲁说风湿痛痒痒的叫他好受；不愿休息，不愿治疗，还兴螅娏蚁虿⊥刺粽剑磺撇黄鹞潞偷耐纯啵蝗衔恍家惶幔恢狄还耍剐疲踔粱瓜Ｍ怀鱿种档盟ザ愿兜拇笤执竽�
他不把小猎物放在眼里，祈求从山上奔过来一头口吐白沫的野猪或凶兽。——维吉尔
谁不认为这是一名脱颖而出的勇士发出的长啸？我们的灵魂以人的常情来说达不到那样的升华。只有灵魂摆脱常情，冉冉上升，指导着人振奋牌飞；然后人会对自己的成就感到惊奇。如同在建立军事功肋中；战斗的炽烈推动慷慨激昂的士兵经常奋不頋身地前进，当他们定下心来；首先还是他们对自己的所作所为感到后怕。诗人也有这类情况，经常会对自己的作品赞赏不已，认不出自己如何会有这样的神未之笔。这也称为他们心中的激情和癖好。柏拉图说，沉着的人敲不开诗歌的大门；亚里士多德又说；哪一颗高尚的灵魂不带点疯狂。任何超过我们平时判断和日常言辞的奋进，不论如何值得赞扬；都有理由称为疯狂。尤其智慧，这是我们心灵的正常调节；以心灵为准则指导我们规规矩矩行动。
柏拉图还论证；洞察未来的秉性不是常人所能有的，我们必须超越自己才能洞察未来。那样；我们的谨慎小心，不是被睡眠或疾病堵塞；便是被灵感驱逐。？
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第六十章
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塞亚岛的风俗
如果哲学讨论——如大家说的——即是怀疑，那么，我这样信口开河，高谈阔论，更有理由认为是怀疑。因为学生探讨争论，而老师则解题释疑。我的老师就是神的意志的这种权威，它不容置疑地指导我们；它超越这些凡人的无谓争论。
菲利普率领军队开进伯罗奔尼撤半岛；有人向达米达斯报告，倘若斯巴达人得不到他的宽宥；将会非常痛苦。他回答：“懦夫；死都不怕的人还痛苦什么？”也有人问埃吉斯，一个人怎样活得自由，他：“不怕死广这些话以及在这个话题上听到类似的千言万语，显然说明除了耐心等待死日来临之外还有别的什么。因为人生中有不少事情要比死更难忍受。比如这名拔安提柯俘虏；随后又被出卖当奴隶的斯巴达少年，主人逼迫他干贱活，他：“你马上会看到你买来了什么；自由就在眼前；要我供你使唤，对我简直是个耻辱。”说着这话他从屋顶纵身跳了下来。安蒂珀特凶狠地威胁斯巴达人就范，他们回答广要是你威胁我们做的事比死还坏，我们还不如去死。”当菲利普下书说他会阻止他们的一切企图，他们又说：“什么〗你阻止得了我们死吗？”
俗语说；贤人应该活多久是多久，不是能够活多久是多久；还说；大自然賜给我们最有利的并使我们不必埋怨自己处境的礼物，就是那把打开土地之门的钥匙。大自然规定生命的入口只有一个，
生命的出口却有成千上万我们可能没有足够的土地生存，但是总有足够的土地死亡；像博约卡吕斯对罗马人说的，我们决不会嫌少的。你为什么埋怨这个世界？它又不留你：如果你艰苦度日，原因全在于你的慊弱；死不死全凭你的意愿：
到处是归程：这是上帝的恩赐，人人都可夺去一个人的生命，然而无人能够免除_个人的死亡：千条道路畅行无阻。
死亡不是治一病的药方，而是治百病的药方。这是一座可靠的港口，只要用心去找；不用怕找不到。人自己创造末日，还是忍受末日；走在日子前面；还是等待日子来临；结局都是一祥的。末日不论来自何方；总是他的末日。线不论断在哪儿；必然全线松散。
心甘情愿的死是最美的死。生要依赖他人的意图；死只取决本人的心愿。在一切事物中；什么都不及死那么适合我们的脾性。声誉也影响不了这么一件大事；不作如是想的人是丧失了理智。死的自由若要商量；生命无异是一种奴役。
治病其实是在消耗生命；开刀；烧灼；割肢，禁食；放血；再走一步，我们岂不是一劳永逸！为什么咽喉的血管不及腕节的血管那祥听我们的使唤？重病要用霸药来治。语法学家瑟维厄斯患了风湿症，觉得最好的治疗是敷上毒药；把两条腿烂掉。腿爱怎么佝偻都行；只要没有感觉！上帝让我们处于生不如死的困境，同时也给了我们许多回旋的余地， 。
屈服于病痛是软弱，延长病痛是疯狂。
斯多葛派说，生活顺其自然，对于贤人来说；也就是在幸运时刻选择适当机会离开人间。愚人尽管处境不妙；只要他们所说的大部分东西合乎自然法则而存在，还是迷恋于生命，
我取走自己的财产；割破自己的钱包，我不算犯盗窃罪；我烧毁自己的树林；我也不算犯纵火罪，因而我剥夺自己的生命；也不会被判谋杀罪。
赫格西亚斯说，生的条件与死的条件都应该取决于我们的意愿。
哲学家斯珀西普斯长期患水肿病，�
