蒙田随笔全集-第161章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
静谧的温馨里，引回我身上。大自然像母亲一般观察到，她为我们的需要而安排我们进行的活动同样会賦
予我们快感；地不仅以道理鼓励我们从事那些活动；而且让我们自己有活动的欲求：破坏她的规则是不公正的。
当我看见凯撒和亚历山大在工作最紧张时还充分享受天然的因而也是必要的合情合理的快乐时；我不说这是在使精神松懈；我说这是在使精神更加坚强，因为他们以魄力和勇气强使他们的剧烈活动和勤奋思考服从于生活的常规。倘若他们认为前者是他们的曰常活动；后者是
非凡的工作；他们当为智者。我们则是极愚蠢之人广他游手好闲度过了一生广我们这样说。“我今天什么事都没有做。”“怎么，你们难道没有生活？生活不仅是最基本的活动，而且是你们最显赫的活动/’“如当时让我经管真正的大事，我一定已显示出我的本事了。”
“你会思考并管理你的生活吗？如会；你已经作了一切事情中最大的事。”
大自然想显示自己开发自己并不需要升华，她在各个层面都能同样显示自己；在后面也能显示；像没有帘子遮挡一样，我们的使命是架构我们的习惯而非撰写书本；是籯得我们行为的有序和平静而非赢得战役的胜利和各省的地盘。我们最伟大最光荣的杰作是生活得当。其他
一切事情如统治、攒钱、建设；最多只能算作附屑和辅助。我很高兴在阅读中看见一位将军在他即将进攻的城墒突破口下聚精会神自由自在同友人欢宴；聊天。布鲁图斯在天地共谋反对他本人和反对罗马的■自由之际，还在夜间巡视之余倫闲安安稳稳读书并批注波吕比乌
斯的历史著作达几小时之久。卑激之人埋头于沉重的繁琐事务；不知如何从中完全摆脱出来，他们不善于拿得起放得下：
啊，常与我分忧共苦的良友，？
今曰，你们当以酒驱愁，明。，我们去无际的大海遨游。
——贺拉斯
或出于玩笑，或确有其事，神学酒，索邦酒已成为名谚。还有学子的宴会；我认为他们有理由吃得舒服吃得开心；因为他们把整个上午都认真有效地用于学校的作业了。在饭桌上意识到自己合理安排了此前的时间，那是吃饭时美妙而合适的调味品。先贤便如此生活。大加
图和小加图专心致志于德操修养的精神使人无法模仿；也令人惊叹，他们的严峻脾性有时会发展到不合时宜的程度；就是他们也曾软弱地屈服于人间烟火的规律，屈服于爱神和酒神的法则；他们遵循的是他们各自教派的教诲；那些训诫要求先贤成为享受人生正常快乐同时恪
尽人生职责的完美行家。“愿有心灵智慧的人也具有灵敏的味觉。”
思想放松行为随和使人受専敬这种品质似乎与伟人之豁达大度气贯长虹相得益彰，伊巴密浓达与他城中的青年打成一片，与他们一道珧舞、唱歌、吹奏乐器；而且注意与他们同甘共苦；他并不认为这一切与他的赫赫战功带来的荣誉和他改善自身习惯取得的圆满成效格格
不入。大西庇奥@是一位值得上天评说的大人物，在他完成的众多丰功伟绩中，使他最受崇敬爱戴的莫过于看
见他悠闲自在像稚童一？般拾捡贝壳；以及他与莱利乌斯一道沿海岸比赛奔跑拾物；如天气不佳；他们便饶有兴味地写剧本再现下层人们最粗俗的活动；还有；西庇奥满肺子装着汉尼拔和在非洲卓越的伟业，还去西西里访问学校并常听哲学课；直到自己有相当的辩才足以反击
怀有盲目野心的罗马的敌人。苏格拉底最引人注目的事迹是他在老年竟能腾出时间让人舞会他挑舞和演奏乐器；并因此认为自己善用了时间
希腊军队全部在场时，苏格拉底竞一天一夜站在那里出神，整个心思沉浸在突如其来的某种深邃思想里。他在众多英勇士兵当中第一个跑去救援被敌人攻击得难以支持的阿尔西巴德；用自己的身体掩护他，并动用强大武器解除了他的压力。当三十僭主命他们的喽啰押解特
拉墨涅斯赴死时；苏格拉底在同他一样被可耻的一幕激怒了的雅典人中第一个站出来救援特拉墨涅斯，尽管当时跟随他的总共只有两人，他的大胆举动只是在特拉墨涅斯本人责备他时才算罢休。他在他所挚爱的美人一再找他⑧的情况下，必要时也可以严格保持节制。在提
洛岛战投中，他把从马上拥倒在地的色诺芬尼抉起来从而救了色诺芬尼的命。他不间断地奔赴沙场，经常赤脚屜冰，无论冬夏都穿同一件袍子；他的工作毅力为
同伴中之冠；无论赴宴或平日用餐他都吃同样的饮食。他忍受饥饿、贫穷；忍受儿女的不恭和妻子的恶意中伤；同时还忍受诽谤、厝主的暴政、牢狱、铁镣和恶言秽语；二十七年如一日。正是这同一个人出于公民的责任感却曾鼓励自己进行报复；此外，他还是一位常胜的军人
。这样一位伟人却从不拒绝与儿童一道玩榛子游戏和骑木马，而且玩得十分开心；因为哲理告诉我们，一切活动皆与圣贤相称并为圣贤增光。我们有理由将这位伟人作为至善至美的榜样加以介绍，而且应当永远乐此不疲。完美纯正的生活范例原本寥若晨星，而一些人却天
天向我们推荐愚蠢的蹩脚货，这种货色勉强经得住一次波折；不仅不能纠正我们的思想行为；反倒会拉我们的后腿，使我们腐化；作这种推荐是在损害我们的教育。
大众有误：从道路两端开始走路比从中间走路容易得多》因为路的尽头既是界线也是向导，中间的路却又宽又毫无遮拦；行事取法服从手段比服从自然容易得多；但服从手段不光明磊落；不值得推崇。心灵伟大未必如善于退让善于自控那样使人提高，使人前进。心灵伟大是
比较而言的；其伟大表现为喜中庸而恶卓越。最美好最合法之事莫过于正正派派作好一个人；最艰难之学识英过于懂得自自然然过好这一生；人最凶险的病症是轻视个人的存在。肉体患病时，谁愿隔离心灵使其不受疾病传染，当竭尽所能勇敢而为；否则会适得其反，心灵
会帮助肉体，支持肉体，甚至乐于参加肉体愤常的享乐，与肉体一起沉湎于享乐；如心灵更明智，它也可能让享乐有所节制，以免一不留神灵肉一齐陷入痛苦之中。纵欲乃享乐之大患，节欲不危害享乐却调剂享乐。欧多克修斯确立了节欲的至善原则；他的朋友们先大大提
高享乐的身价，随后通过节欲而恰到好处地享受最美妙的乐趣；在他们身上节欲表现为非凡的典
范。我命我的心灵以同样正常的眼光看待痛苦和欢乐（“心炅在欢乐中心花怒放与在痛苦中心灰意冷同样该受到谴责。”），并同样坚定不移，但如对此随便，对彼就必然严厉，隨便或严厉皆取决于欢乐与痛苦所产生的结果；停止欢乐或扩大痛苦都必须谨慎；正确看待得必
然导致正确看待失。痛苦在初起阶段必然缓和；快乐在结尾阶段却并非必然过度。桕拉图将二者结合起来；硬说与痛苦斗同与毫无节制过分诱人的快乐斗皆为勇敢者的本分。那是两眼水泉，或城市、或人、或牲畜，无论谁汲了泉水，无论汲哪一眼泉水，无论什么时候汲，
也无论需要汲多少，汲水者都是幸福的。汲第一眼泉水出于医疗目的和必要性，所以更精打细算；汲另一眼泉水出于口渴但不应喝到陶醉的程度。孩童的首批感觉是痛、乐、爱、恨；到了僅事的年龄，如痛、乐、爱、恨都符合理性，那就是德操。
我有我个人的词汇：天气不佳令人烦恼时；我“消磨”时间，天气晴朗时；我不愿“消磨”时间，却一再品尝时间，紧抓时光不放。要迅速跑过坏的；通好时光则须坐下来。“消遣”和“消磨时间”这几个普普通通的词表现了为人谨慎者的习惯；他们认为度过一生最实惠的办
法只能是不声不响过生活，是逃避生活，消磨生活；闪开生活；只要一息尚存，就得无视生活，躲避生活有如躲避令人厌恶的可鄙薄之物。然而我了解的生活却与之大相径庭；我认为生活口/取而又便利；甚至在我生命的后期我也执着于生活f大自然把生活交到我们手里时，
生活原本充满机遇；因此，如果生活困扰我们；如果我们的生命在白白流逝；我们只能抱怨自己。“失去理替者的生命在白白流逝；他生活无序，一心向往着未来。”不过我仍有意虚度年华而不悔恨；并非因为生活折磨人纠缠人；而是因为生命本身具？
有可虚度性。只有乐于生活的人最不畏惧死亡。有人享用生命节俭而又惧重，我享用生命却双倍于别人；因为衡量享用生命的程度取决于我们在一生中作了多少努力。尤其在此刻，我意识到我的生命十分短暂，所以我愿加重生命的分量以延伸生命，我愿以争朝夕的速度阻
止生命飞速流逝；以利用生命的力度弥补生命的来去匆匆。把握生活的时间愈加苦短，我愈有必要使生活更深沉更充实，别人感受到如意和成功的乐趣，我也感到同样的乐趣；但这不应是过眼烟云式的感受。因此必须探讨这种乐趣；品味这种乐趣并加以反复思考；从而对给
予我们乐趣的人表示于双方都恰当的感瀲。人们享受其他乐趣同享受睡觉的乐趣别无二致，即享受了却并不了解。从前，我害怕睡眠会懵懵懂懂溜过去；现在我认为睡眠被打扰是件好事；我可以隐隐约约看见睡眠当中的情景；我寻求使自己满意之事，但我并不强求；我探查
，我迫使自己的理智去获取满意，因为我的理智已变得抑郁而且颇感厌倦。我是否处在某种平静状态了？是否已有某种快感在刺激我？我从不让快乐欺骗我的感官，我将心灵投入快乐之中；这样做不为使心灵在快乐中受到约束，而为使心灵在其中得到认同；不为心灵在其
中迷失方向，只为心灵存在于其中。我动用心灵是让心灵自己对此种幸福状态感到满意；让它掂量幸福；佔价幸福，并扩展幸福。心灵会估价良心无愧和内在感情平静在多大程度上应归功于上帝；会估价身体状况正常并能有序而恰当地享受身体愉悦的功能在多大程度上应
归功于上帝f上帝乐于用这种功能补偿他出于公道而使我们承受的痛苦；心灵还会衡量，想做到无论看到哪里周围天空都很宁静，这需要它付出多少代价！要做到没有欲望，没有恐惧或怀疑扰乱它的生存空间，做到无论过去、现在或将来都没有使它过不去的困难，这需要
它付出多少代价！作这样的考虑必须十分重视各种不同条件的比较。因此，在千姿百态的人群当中我选中那些因恶运或因自身的错误而心神烦乱的人，还有；离我更近的；那些接受好运却漫不经心、？
没精打采的人们。那是些地地道道消磨时间的人，他们放过现在，放过他们业已拥有的，却致力于他们所想望的东西；他们追求的是想象摆在他们前方招引他们的虚幻图录，
据说，酷似追随死亡飞来飞去的幽灵，或在睡眠中愚弄我们的梦景。
——维吉尔
人们越追逐那些想望的东西和虚幻的图景，那些东西逃得越快；跑得越久。他们为追逐而追逐，结果仍是追逐；有如亚历山大大帝说他工作的目的就是工作。
若还有事要做，便认为什么也不曾做。
至于我，我热爱生活；上帝陚予我佧么样的生命我就开发什么样的生活。我并不希望由生活本身提出需要吃需要喝；我认为人希望生活有双倍的需求即使是错误也值得原谅（“圣贤热切寻求天然財a⑨/我也不愿意大家只吃点伪劣药品维持生命，尽管埃皮梅尼德斯曾依靠伪劣
药品剥夺食欲并维持生命也不希望大家靠那一指粗的东西或尾根部呆头呆脑生产儿女；恰恰相反——恕我冒昧——，我宁愿大家靠那一指粗的东西或尾根部颇为快意地生产儿女；也不希望肉体全无性欲和挑逗之意，抱怨是令人不快的，也是极不公道的。我以感激的心情由
衷接受大自然为我作的安？
排，我为此感到满意，喜悦。拒绝这位伟大而万能的供给者的馈赠；或废弃之、歪曲之，这都是在伤害伟大的馈赠者。他善而又善，所为者皆善。“一切符合自然的东西教值得敬重”。
在所有哲学主张里我乐意
