蒙田随笔全集-第126章
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么可憎。
那张脸上长着一只狗彝子，鼻子下面挂着灰色冰柱和冻得绷硬的胡须，与其亲这张脸，
我宁愿亲屁股
——马提亚尔
我们男人也得不到什么好处：世上总是好坏美丑兼而有之，所以往往亲了五十张丑脸，才能吻到三个漂亮脸蛋，而像我这样年纪的人胃口又特别娇嫩；一个不愉快的吻留下的厌恶往往超过一个美好的吻带来的愉悦，
在意大利，男人即便在烟花女面前也是殷勤备至、诚惶诚恐的追求者；他们是这样为自己辩解的：“占有女人的程度深浅不等，只有殷觔追求才能得到她的全部。她们只出卖身体，不出卖心灵，因为心是自由的，完全屑于自己的。”他们说他们追求的正是女人的心；这话
说得对。确实；应该得到她们的心，并与心交往，我不能想象占有一个对我毫无感情的女人的身体，那是一种失去理智的行为，就像那个出于爱欲而去玷污普拉克西特勒斯塑造的维纳斯美丽雕像的青年；或者像那个丧心病狂的埃及人，他在给一个刚死去的女人的身体涂上
香料；裹上尸布时竟兴奋冲动起来；自此以后，埃及便立了一条法律，规定年轻美丽的女人和名门望族的夫人小姐的遗体必须守护三天，然后再交给负责丧葬的人。培里安德尔做的事更可怕，他的妻子梅丽莎死了，他还在她身上继续原本是规矩、正当的夫妻之情
这不像月神的古怪脾气吗？月神因用其他办法得不到心上人昂狄米翁，便施催眠术让他睡上几个月，以便尽情地享用这个在梦中活动的小伙子。
我认为，爱一个没有默契、没有欲望的肉体无异于爱一个没有灵魂、没有感情的躯壳。占有并不全都一样；有的占有是道德的，或
缠绵的；但女人委身于男人除了好感还有其他多种原因，并不一定都是温情的表示，也可能是出于欺骗，如同在别的方面一样；有时她们只是勉强服从。
她毫无表情，仿佛在准备祭祀，她心不在焉，或冷漠如石头人。
——马提尔
甚至有的女人宁肯出借自己的身体也不出借自己的马车，也有的女人只在肉体上与男人交往。所以我们应当观察；女人喜欢与你作伴是有别的原因，还是只为这个目的，如同对待粗鲁的马房小厮；你在她心目中占据怎样的地位，有什么样的价值。
她是否只委身于你一人，是否用白石得那一天作了标记。——卡图鲁斯
她是否蘸着别人的调料，吃着你的面包？
怀里搂的是你，心却在为另一个人叹息。
——提布卢斯
怎么？难道没看见当今有人利用性行为进行残忍的报复，毒害和杀死了一个正派女子吗？
了解意大利的人就不会惊异；在爱情这一话题上；我为什么不
在别处找例子，因为在这方面；意大利民族可以自谓为世界其他民族的教师。一般来说，这个国家的漂亮女人比我们多，丑女人比我们少；但要论绝色天姿，我想与我们拥有的不相上下。人才方面亦然，他们一般的才子远比我们多；但若论旷世奇才和杰出人物，我们丝毫
不比他们逊色。另外；有一点很明显；那里的粗暴无礼之辈极少；我们难以与之相比。倘若要把这种类比扩大开来，我似乎还可以说；晓勇这一美德在我们法兰西民族身上更为普遍、更为天然，但是意大利人有时却把它表现得更充分，更强烈；超过我们所有顶天立地的骁勇楷
模；这个国家的婚姻制度有缺陷：习俗给妇女定的规矩极其严酷；极具束缚性，已婚妇女如与别的男人有来往，不管来往稀疏还是密切，一律要被处死。这条规矩意味着；与女人任何形式的亲近都必然导致严重后果。既然一切都归于同样的结果；她们的选择倒容易了。一旦
冲破这道樊篱；她们便如干柴着火：“淫欲如一头猛兽；挣脱激怒它的锁链，格外疯狂地向前奔。”应当给她们松一松缰绳：
我見过一匹马桀骜不驯，用嘴将缰绳咬断，风驰电掣班狂奔。—— 奥維德
给它一点自由，欲望反会减弱。
我们法国人冒着大致同样的危险。意大利人是极端地约束；我们则是极端地放纵。我们民族有个好习惯；把孩子寄养在好人家，他们在那里像在贵族学校一样长大；并培养成宮廷侍从。据说，拒绝接受一个宮内侍从的孩子；便是一种失礼和侮辱。我发现（因为
不同的人家有不同的家风和教育方式），那些想用更严厉的规矩管束后代子女的夫人们并未取得更好的成效。凡事应当适度，孩子的大部分行为应当由他们自己的意愿来掌握，因为，不管如何，没有一种规矩能在各方面控制他们。但可以肯定的是；在自由教育下完好成长
的女子要比从监狱般森严的学校里完好地走出来的女子有更多的自信。
我们的父辈教育女儿僅得害臊和畏惧（过去人们把勇气和欲望等同起来）；我们对这种教育方式当然一窍不通。萨尔马特人的规矩是，在战争中从未亲手杀死过一个男人的女人才有权利与男人睡觉我呢，身上只有耳朵还有权利关心爱情，女人们如能看在我年纪大的份上记
住我的劝告这对我就足够了。我劝她们一…也劝我们男人——要节欲；倘若当今时代太反对节欲，那么我劝她们至少要谨慎、适度。阿里斯提卜的故事讲的也是这个道理：一天几个年轻人见他走进一个烟花女的家都脸红起来；阿里斯提卜对他们说：“进去并不是坏事，进去
了不再出来才是坏事。”不愿顾忌良心的人；至少应顾忌名声；假如本质已无可救药，至少要保住面子。
在女人如何表示她们的青睐方面；我赞赏那种循序渐进、细水长流的方式，柏拉图指出，不管哪类爱情，被追求者轻易而迅速地投降总是大忌。轻率投降是贪欲的表现，女人应当想尽办法掩盖这种贪欲。倘若她们在爱情上能有序而适度地行事，她们就能更好地引出我们的
欲念而藏起自己的欲念。她们应当躲避我们；即使是那些准备让我们抓住的女人。躲避我们就能更好地战胜我们，就像斯
基泰人躲避敌兵是为了打败敌兵。确实，自然规律注定，主动表达意愿和欲念不是她们的事，她们的角色是忍受、服从、同意；因此，造物主賦予她们一种永久的能力；而賦予我们的能力却是难得的、不稳定的；女人总是无可无不可，这样她们就能随时适应我们。“她
们生就地被动。”造物主让我们男人以隆起的形式显示和宣告我们的欲望；而她们的欲望则是隐匿的；藏在体内的，而且造物主给她们的器官也不适于炫示，只适于防守。
只有自由放荡的阿玛祖女人才会做出下述的事。亚历山大大帝路过伊尔卡尼时；阿玛祖族女王塔莱斯特里带着三百名骑着马、全副武装的女战士来找他，其余大部队则留在不远的山外；女王当着众人的面高声对亚历山大大帝说，久闻他战功赫赫、英勇非凡；故而慕名來见；
愿为他的事业提供财力和武力上的帮助；又说，她觉得亚历山大大帝是个年轻、英俊、朝气勃勃的男子，而她自己也是个完美无缺的女人，所以她建议与他同床共寝，以期从世上最勇敢的男人和女人的结合中产生一个未来的旷世英才。亚历山大大帝婉言谢绝了女王的帮
助；但愿意接受她的后一个建议；为了有充分时间实现这个建议；他在那里逗留了十三天；在这十三天里，他为遇到这么一位勇敢的女王每日盛宴欢庆。
男人几乎在一切方面对女人都是不公正的审判官，女人对男人亦复如此。我承认这一事实，不管它对我有利还是不利。一种精神上的紊乱使女人不管在什么问题上都播摆多变；感情不稳定，我们从传说中那个朝三暮四、有一大群男伴的女神身上可见一斑；然而；爱情若不
暴烈便不符合爱情的本质；爱情若始终如一便不可能暴烈，这是千真万确的道理。有些男人对此感到奇怪；惊讶，将它视
为女人身上一种变态的、令人难以置信的病，并探究其原因，这些人为什么看不到，他们自己也常得这种病，却并不感到惊恐、奇怪呢！倘若这种病在她们身上消失，那倒可能是件怪事了；淫欲不只是一种肉体的强烈需要；既然吝啬和野心没有终止之时，淫欲也没有了
结之日，即便在满足之后，它还继续存在，不可能命令它永远满足，永远结束，它总是得此望彼。然而，女人的感情不专一比之男人也许稍稍情有可原些。
首先她们可以提出和我们一样的理由：追求多样，喜新厌旧是人之共性；其次她们还可以提出我们没有的理由：她们是“闭着眼睛买货”（那不勒斯女王冉娜；命人用她亲手用金丝银线织成的窗网将她的第一个丈夫昂德雷奥斯勒死，理由是她在婚床上发现，他的阳具和他的
力气并不符合他高大的身材、英俊的面孔和他的年轻、才干使她产生的期望，她被他的外表欺骗了）；或是男子的行为超过了她们能忍受的程度：她们的需要已得到满足，而我们则不然。为此；柏拉图明智地以法律形式规定，为了裁定一宗婚姻是否合适，法官须看看应婚的
男女双方；这时小伙子须从头光到脚，姑娘则只需裸至腰部。经过尝试，她们也许认为我们不配被她们选中。良好的愿望不能替代一切。羸弱和无能可以造成合法的婚姻破裂：
必须另寻强壮的夫君
为什么不呢？而且她们可以根据自己的标准；找个更风流、更主动
能解开她处女的衣裙。？
的情人，
倘若丈夫不能尽那甜蜜的责任。
——维吉尔
而我们，在一件本该取悦对方、给对方留下美好印象的事情上暴露我们的缺陷和弱点，不是很可羞吗？我就不愿为自己现在的那点需要去惹一个值得我敬畏的女人讨厌。
对一个年过五旬的男人，唉；你没有什么可害怕。
——贺拉斯
造物主应该知足了：这个年岁的人已经够可怜，不能再让他们可笑了。我讨厌看到他们因为有那点少得可怜的、每周使他们冲动三次的精力便迫不及待、蠢蠢欲动；好像腹中有股雄壮的、势不可挡的力量似的：其实是一簇十足的废麻火，持续不了多久。但我赞美他们在生
命黯淡的寒冬还感到一种強烈的、不安的烧灼4欲望本该只属于风华正茂的年轻人不信你试试看；若是你追随身上那股不知疲倦的、饱满的、高尚的热情，它准会把你抛在半路上！若是你把自己的欲念引向某个柔嫩的、不知世事的、在男人面前还会发抖和脸红的少女，
如同染成绯色的印度象牙，如同红玫瑰辉映下的百合花。
——维吉尔
第二天；当你迎着那双g睹你的粗鲁和无能的美丽眼睛中的轻蔑
表情，你能不羞死吗？
她的目光在对你作无声的责备，
——奥维德
你夜间的殷勤和活跃使这双眼睛围上黑圈，失掉光泽，你怎能为此感到骄傲和洋洋自得呢？当我发现女人对我厌倦；我决不立即责怪她轻浮；而是思付我是否更应该责怪大自然。确实，自然对待我有欠公平，给我造成极大的创伤；
自然没賦予我良好的条件，
女人有理由蔑视羸弱的男人。
——普里阿佩斯
正如其他人一样，我身体的各个部分组成了我这个人；这一部分也不例外。我应该展示给公众的是一幅完整的自我画像。我的经验和哲理是真实的，直言不讳的，实质性的，它从自己真正的责任和作用出发；蔑视那些虚伪的、成规的、局部的准则；而崇尚自然的、稳定的、
普遍的规律（习俗和礼仪产生于后者，但又是两者的混合与折衷）。我们本质上存在的缺点终将显露在外表上。我们要先进攻本质上的毛病；尔后，如有必要，再对付外表上的毛病；臆造一些新的责任；用以原谅自己对天然责任的轻忽，或用以混淆这两种责任，那是危险的
。错误并非都是罪恶，而罪恶必定是错误。在社会礼仪和规矩较少、较宽松的国家，原始的、共同的法则遵守得比较好，因为数不尽的清规戒律、繁文缛节会窒息我们的注意力，使它疲惫、分散。对小事过分专�
