那个剑侠-第128章

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日本神话每逢关键，“女阴”必定登场演出。事实上，依神话所述，连“日本”这国家本身都是男神和女神性交后的产物。一个著名的故事是，天照大神关闭天窗，世界陷入黑暗，众神便在天窗前开舞会，一名女神露出乳房和阴部，大跳艳舞，逗得全场大笑，笑声传至天顶，天照大神忍不住探头出来看，天窗便重新开启了。
日本标榜天皇万世一系，神话中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便是大喇喇的“女阴”。这位“女阴”皇后的父母也是激情分子，据说其父见其母，兴奋之下化为丹箭，射入对方阴中，对方怀孕，产下这位“女阴”来。明治初期　（约一百三十年前）　，英国学者张伯伦赴日留学，打算将日本神话“古事记”译成英文出版，结果译文被误认为色情小说，留下趣谈。
日本神话将女阴视为开启神灵的路标，日本人崇拜自然，同时视“性”为自然的一部分崇拜它。
欧美的基督教、中国的儒家都崇拜处女、贞操，日本没有这项传统，直到十六世纪，都不认为女人婚前得守贞操。一五六三年奉派远赴日本偏僻地区，驻日长达三十四年的耶稣会传教士路易斯·；佛洛依斯于一五八五年写书指出，日本女人完全不重视处女纯洁，失去贞操，无损于名誉，照样能结婚。
直到昭和初期　（约七十年前）　，情况仍未改变。
到了江户时代，日本出现两部有划时代意义的小说《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鹤。虽然千百年来情爱小说不断，但井源西鹤是第一个在小说中对性直言无忌，写当时颇为流行的人肉市场，一女子开始时因身不由己而接客，在被动的凌虐中慢慢适应，终于潜在的性欲被畸形地唤醒。原来日本人写情爱是有传统的，一种阴郁、忧伤的气氛渗透进字里行间，慢慢浸润。即便是相关色情内容，行文中也常常体现市民阶层的影子，似乎能够感受到那个时期嘈杂浓艳的忙碌气息。
日本民俗学者赤松启介年轻时在兵库、大阪、京都等处，研究农村的性文化达十年之久，写下“村落共同体与性规□”、“夜这的民俗学”等著作，其中“夜这”两字指的是“男人夜访女人住处，性交取乐”。
据赤松启介的研究，当时日本农村的男女到了十二、三岁，便在“前辈”指导下开荤性交，然后互换伴侣，甚至“杀全家”；　结婚只是形式，男女婚后仍然与其他人“夜这”，“夜这”是正常的社交生活，没有什么好羞愧的。此文化下的女人通常十几岁就当母亲，一生约拥有十名子女。
赤松启介指出，对当时的人而言，分娩便是增加劳动人口，也就是说，性交有利于村落发展，又能娱人娱己，村民也就乐得勤做了。村落中有些人受儒学、佛教的影响，主张并实行禁欲，但是只是势弱的少数派。
赤松启介当时也曾调查大阪市内的商业区，发现“夜这”照样盛行，古老的落语（日式单口相声）段子“口入屋”，即描述掌柜和老板半夜同时潜入女店员卧房中，闹得鸡飞狗跳的情景。
二次大战以后，农民走出农村，成为工人，再加店员不再住在商家中，“夜这”便式微了。
率舰队强行打开日本门户的美国提督贝里，撰写“贝里提督远征日本记中”一书中，以男女共浴等事抨击说　：“日本低层民众无疑十分淫荡。”明治维新政府提倡全盘西化，便禁止男女于澡堂共浴，与民间大唱反调。当年，东京大学医学教授甚至言之凿凿主张手淫妨害智能和体能发育，引得小说家兼陆军军医部部长森鸥外发表“手淫无害论”，展开一场论战。
现如今，从和服里挣脱出来的野蛮女友正和染着头发的男孩子，挥着拳头打情骂俏。在快乐法则的运转下，物质爱情不顾一切铺天盖地而来。好在有渡边淳一的《失乐园》，唯美的情调下那个绝望的性爱故事。久木和凛子因为婚外恋情经受不了各种社会压力，到了雪花飞舞的北方服药自杀。死时两个人还在做爱，紧紧抱在一起。女作家柳美里的《口红》，也让人清晰地感触到孤寂与内敛的影子，充满了青春期的放逐与自我奔逃，同时散发着爱与哀愁……有“性”就是美好的，无“性”一切悲观。然而有性无性都是绝望的。
剑客小评：其实想传的是另一篇文章，可是“出现致命错误”，只好换了这一篇~
　　
剑客文摘　中国“愤青”何以反感日本？
来源：搜狐文化论坛　
编者按：中国与日本，看起来很近，一衣带水，却又似迢迢相望，隔阂甚深，尚未散尽的历史风云留下了太多的恩怨纠缠，剪不断，理还乱的关系万千重，谁能说得清，道得明这其间千丝万缕、错综复杂的头绪呢？如何直面过去，与日本共同走向新的世纪，迎来亚洲的崛起，这恐怕是每一个中国人心头绕不过去的一道坎……
27岁的宋阳彪（音译）有一份稳定的工作，每月领着一份他父母做梦也没想到的薪水，他受过良好的教育，见多识广——可以说他过着中国历史上最优裕、最富足的青年人的生活。如果因此而让你认为他对一切心满意足，那你就错了。他并不开心，或者应该说他很愤怒。
他每天花5个小时在网络上宣泄自己的不满，不仅如此，他还建立了一个网站供成千上万与他有着同样感觉的年轻人宣泄愤怒。他们的人数如此众多，势力如此庞大，中国的媒体将他们命名为“愤怒青年”，简称“愤青”。
民族主义情绪在网上快速传播
上世纪50年代的英国也曾出现过这样一群“愤怒青年”，与他们一样，中国“愤青”也是在一个社会飞速转型期出现的特殊群体，他们对未来的期望很高，历史和当前的实际情况却令他们屡屡受挫。从个体角度来说，他们的愤怒是一种理想主义的体现，表现在很多方面。但从群体来说，这种愤怒则通常是一种通过网络BBS表现出来的民族主义情绪。
中国网民的数量以每年25％的速度增长，中国政府认为这有利于广开言路，体现民主。虽然一些政治和宗教网站被官方屏蔽，但像宋阳彪所热衷的这类网站则得到了政府的默许。
每天，网民们都会在这个名叫“我眼中的日本”的BBS上发帖，报告日本的一些最新动态。很多人发表评论说中日军事冲突在所难免，他们当中一些人甚至对此期待不已。有人这样说道：“我今年30岁了，我的心中有一团怒火在熊熊燃烧，只有战争才能将它熄灭。”
尽管这样表达个人愤怒的网站在世界各国比比皆是，但中国的这些网站所表现的绝不是个案，而是民族情绪的整体反映。在过去的两年中，中国的仇日情绪极度高涨，仇日消息通过网络和手机短信不断在人群中传播。
宋阳彪认为这种仇日情绪是很正常的，因为日本没有能够正视历史，并弥补它在侵华战争中犯下的错误。他说：“仇日情绪主要是在20世纪70至80年代出生的人当中。我们的祖国尽管发展很快，变得越来越强大，但是我们还是不能够抹去历史留下的屈辱。日本一直到今天都没有承认他们的罪行，杀害中国人的刽子手不仅逃脱了惩罚还过着舒适的生活。就算政府能够接受这个事实，我们也决不能够。”
这种观点在中国的年轻人中很普遍，官方的态度也在某些方面与之不谋而合。目前，中日经济关系呈现出前所未有的良好势头，日本是中国最大的贸易伙伴之一，双边贸易额在2003年比上年增加了30％。但与此形成鲜明对比的是，作为亚洲最有影响力的两个国家，中日政治关系降到了近10年的最低点。
由于反对日本首相小泉纯一郎参拜靖国神社，中国领导人自从2001年起就拒绝与其进行常规峰会。中国外交学院的周永生（音译）教授说：“这样重要的两个国家的领导人竟然连续3年互不来访，只在国际会议上见面，这是很反常的。”
经援：日本对二战的折中态度
导致这一局面产生的根本原因是日本战后的对外关系政策。二战结束后，日本与周边国家陆续恢复外交关系，但日本所持的态度并不是忏悔，而只是折中——它选择了经济援助而非战争赔款，因为赔款意味着承认了自己的罪行。
这对中国中央领导人来说未尝不是一件好事，他们可以用日本的经济援助来修建水坝、桥梁和其他一些大的工程，但绝大多数中国老百姓对此一无所知。在过去25年中，中国从日本获得了价值150亿人民币的无偿援助或低息贷款。
但在过去4年，日本每年向中国提供的贷款已经逐渐减少，2004年11月，小泉表示，日本向中国提供的经济援助将会最终停止。而日本的《国防白皮书》中也首次将中国列为地区安全的威胁因素。一位日本的安全分析家指出，中国政府有意煽动公众的仇日情绪，并说中国民间的反日情绪本来已经变淡，是中国政府将它在全国范围内再一次点燃。
过去，中国民间“保钓人士”必须由香港租船前往钓鱼岛，但现在，他们可以直接从中国前往钓鱼岛。此外，对待在北京日本大使馆外抗议人员，也不会像过去一样立刻被警察驱散，媒体报道也在不断增加。
这在一定程度上反映了中国公众生活的现状，但也有许多观察家认为中国政府有意将公众的不满通过仇日情绪这一渠道发泄。宋阳彪认为，由于中日两国历史分歧尚存，又要在能源及政治领导力等领域相互竞争，中国的“愤青”人数将会继续增加。他说：“是时候让世界听到中国公众和政府的声音有多么不同了。
剑客小评：反日情绪，其实是一种有意的引导~
　　
剑客文摘　专家建议将立春日改成春节
日期游移造成困扰专家建议将立春日改成春节　
扬子晚报　
一些天文历算专家提出，不妨尊重民间对“良辰吉日”的选择，将春节改在立春这一天，不仅能使春节名实相符，而且每年都会固定2月4日，这样每年都会有“春天”了。记者日前在紫金山天文台，采访了该倡议的发起人之一、现年74岁的历法专家、西安电子科技大学章潜五教授。　
章教授说，农历年中有无立春，是由农历和阳历之间不同的算法造成的。因为每年立春的时间相对固定，每年在2月4日左右，而春节是按农历算的，最早在1月20日出现，最晚甚至到了2月20日，因此“立春”发生在春节前并不罕见，例如1999年、2000年和2002年的“立春”都在春节前。章教授说，现代人在日常生活工作中接触的主要是阳历，人们把春节定在阴历的正月初一，在阳历中的日子几乎每年都不同，在社会上造成诸多不便。一是现行春节19年中，约有10次处于立春之后，更有4次左右接近雨水节气，此时“过大年”难免将会贻误农时。二是正月初一对应的公历日期不固定，最早约1月21日，最迟约2月20日。市民春节休假7天，农村休假半个月，致使1、2、3月份的工作天数忽多忽少变化，不便于月度统计和评估生产效益。三是春节游移不定造成全国大、中、小学每年冬季放假和开学的时间游移，两个学期长度相差可达一月之多，影响教学计划的稳定统一。四是春节日期的游移不定，造成了元旦和春节的相距日数变化，最短约20天，最长约50天，难以安排节日计划。五是全国人大政协两会通常定在春节之后，待会议精神传达至基层，往往已经是4月份了，因此容易延误年度任务。　
章潜五教授认为，春节时间相对固定可避免上述弊端。章教授和同仁们一道，8年来已多次向全国人大和政协建议修改历制。近年来，他们研制出科学实用的“中华科学历”，传承了二十四节气的精华，以立春为岁首，春夏秋冬四季分明，可以排解两历并行的诸多社会困扰。目前，由专家们组织的历法改革研究会正在征集各界签名，希望引起政府相关部门的重视。　
剑客小评：还是什么样的“专家”都有~　
　　
剑客文摘　创伤记忆与雪耻型民族主义
在当今中国的公共论述中，“民族主义”语词不断敲打着时代精神的敏感神经。无论是对具体事件的直觉反应，还是在理念层面上的立场言说，与此相关的争论都呈现出激烈的分歧甚至攻击，公众意识在此出现了两极化的对垒。在分裂谱系的一端，民族主义被写在信念的旗帜上，发出悲壮的召唤；而在另一端，民族主义被钉在历史的耻辱柱上，象征着蒙昧与灾难。我们似乎被置于一种强制性的审问：是放弃还是坚持民族主义立场？而答案似乎是如此至关重要。对一方来说，这是检验“爱国”与“卖国”、“忠诚”与“背叛”、“英雄”与“败类”的试金石；而对于另一方，这意味着对“开放”还是“封闭”、“文明”还是“野蛮”、“和平”还是“暴力”的抉择。民主主义正在成为一种令人焦虑的话语力量。