隋书-第37章

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时，东平献王采《文德舞》为《大武》之舞，荐于光武之庙。

汉末大乱，乐章沦缺，魏武平荆州，获杜夔，以为军谋祭酒，使创雅乐。时

散骑侍郎邓静善咏雅歌，乐师尹胡能习宗祀之曲，舞师冯肃晓知先代诸舞。总练

研精，复于古乐，自夔始也。文帝黄初，改《昭容》之乐为《昭业乐》，《武德》

之舞为《武颂舞》，《文始》之舞为《大韶舞》，《五行》之舞为《大武舞》。

明帝初，公卿奏上太祖武皇帝乐曰《武始》之舞，高祖文皇帝乐曰《咸熙》之舞。

又制乐舞，名曰《章斌》之舞，有事于天地宗庙及临朝大飨，并用之。

晋武帝泰始二年，遣傅玄等造行礼及上寿食举歌诗。张华表曰：“按汉、魏

所用，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗曲折，并系于旧，一皆因袭，不敢有所

改也。”九年，荀勖典乐，使郭夏、宋识造《正德》、《大豫》之舞。改魏《昭

武舞》曰《宣武舞》，羽籥舞曰《宜文舞》。江左之初，典章堙紊，贺循为太常

卿，始有登歌之乐。大宁末，阮孚等又增益之。咸和间，鸠集遗逸，邺没胡后，

乐人颇复南度，东晋因之，以具钟律。太元间，破苻永固，又获乐工杨蜀等，闲

练旧乐，于是金石始备。寻其设悬音调，并与江左是同。

慕容垂破慕容永于长子，尽获苻氏旧乐。垂息为魏所败，其钟律令李佛等，

将太乐细伎，奔慕容德于邺。德迁都广固，子超嗣立，其母先没姚兴，超以太乐

伎一百二十人诣兴赎母。及宋武帝入关，悉收南渡。永初元年，改《正德舞》曰

《前舞》，《大武舞》曰《后舞》。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之，更调金石。

至十四年，典书令奚纵，复改定之。又有《凯容》、《宣业》之舞，齐代因而用

之。萧子显《齐书·志》曰：“宋孝建初，朝议以《凯容舞》为《韶舞》，《宣

业舞》为《武德舞》。据《韶》为言，《宣业》即是古之《大武》，非《武德》

也。”故《志》有《前舞凯容》歌辞，《后舞凯容》歌辞者矣。至于梁初，犹用

《凯容》、《宣业》之舞，后改为《大壮》、《大观》焉。今人犹唤《大观》为

《前舞》，故知乐名虽随代而改，声韵曲折，理应常同。

前克荆州，得梁家雅曲，今平蒋州，又得陈氏正乐。史传相承，以为合古。

且观其曲体，用声有次，请修缉之，以备雅乐。其后魏洛阳之曲，据《魏史》云

“太武平赫连昌所得”，更无明证。后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎

音乱华，皆不可用。请悉停之。

制曰：“制礼作乐，圣人之事也，功成化洽，方可议之。今宇内初平，正化

未洽。遽有变革，我则未暇。”晋王广又表请，帝乃许之。

牛弘遂因郑译之旧，又请依古五声六律，旋相为宫。雅乐每宫但一调，唯迎

气奏五调，谓之五音。缦乐用七调，祭祀施用。各依声律尊卑为次。高祖犹忆妥

言，注弘奏下，不许作旋宫之乐，但作黄钟一宫而已。于是牛弘及秘书丞姚察、

通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等，更共详议曰：

后周之时，以四声降神，虽采《周礼》，而年代深远，其法久绝，不可依用。

谨案《司乐》：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，舞《云门》

以祭天。函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，舞《咸池》以祭地。黄钟

为宫，大吕为角，太簇为徵，圜钟为羽，舞《韵》以祀宗庙。”马融曰：“圜钟，

应钟也。”贾逵、郑玄曰：“圜钟，夹钟也。”郑玄又云：“此乐无商声，祭尚

柔刚，故不用也。”干宝云：“不言商，商为臣。王者自谓，故置其实而去其名，

若曰有天地人物，无德以主之，谦以自牧也。”先儒解释，既莫知适从。然此四

声，非直无商，又律管乖次，以其为乐，无克谐之理。今古事异，不可得而行也。

按《东观书·马防传》，太子丞鲍邺等上作乐事，下防。防奏言：“建初二

年七月邺上言，天子食饮，必顺于四时五味，而有食举之乐。所以顺天地，养神

明，求福应也。今官雅乐独有黄钟，而食举乐但有太簇，皆不应月律，恐伤气类。

可作十二月均，各应其月气。公卿朝会，得闻月律，乃能感天，和气宜应。诏下

太常评焉。太常上言，作乐器直钱百四十六万，奏寝。今明诏复下，臣防以为可

须上天之明时，因岁首之嘉月，发太簇之律，奏雅颂之音，以迎和气。”其条贯

甚具，遂独施行。起于十月，为迎气之乐矣。又《顺帝纪》云：“阳嘉二年冬十

月庚午，以春秋为辟雍，隶太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，

音戾不调，修复黄钟，作乐器，如旧典。”据此而言，汉乐宫悬有黄钟均，食举

太簇均，止有二均，不旋相为宫，亦以明矣。计从元和至阳嘉二年，才五十岁，

用而复止。验黄帝听凤以制律吕，《尚书》曰“予欲闻六律五声”，《周礼》有

“分乐而祭”。此圣人制作，以合天地阴阳之和，自然之理，乃云音戾不调，斯

言诬之甚也。

今梁、陈雅曲，并用宫声。按《礼》：“五声十二律，还相为宫。”卢植云：

“十二月三管流转用事，当用事者为宫。宫，君也。”郑玄曰：“五声宫、商、

角、徵、羽。其阳管为律，阴管为吕。布十二辰，更相为宫，始自黄钟，终于南

吕，凡六十也。”皇侃疏：“还相为宫者，十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为

宫，正月以太簇为宫。馀月放此。凡十二管，各备五声，合六十声。五声成一调，

故十二调。”此即释郑义之明文，无用商、角、徵、羽为别调之法矣。《乐稽耀

嘉》曰：“东方春，其声角，乐当宫于夹钟。馀方各以其中律为宫。”若有商、

角之理，不得云宫于夹钟也。又云：“五音非宫不调，五味非甘不和。”又《动

声仪》：“宫唱而商和，是谓善本，太平之乐也。”《周礼》：“奏黄钟，歌大

吕，以祀天神。”郑玄“以黄钟之钟，大吕之声为均。”均，调也。故崔灵恩云：

“六乐十二调，亦不独论商、角、徵、羽也。”又云：“凡六乐者，皆文之以五

声，播之以八音。”故知每曲皆须五声八音错综而能成也。《御寇子》云：“师

文鼓琴，命宫而总四声，则庆云浮，景风翔。”唯《韩诗》云：“闻其宫声，使

人温厚而宽大。闻其商声，使人方廉而好义。”及古有清角、清徵之流。此则当

声为曲。今以五引为五声，迎气所用者是也。馀曲悉用宫声，不劳商、角、徵、

羽。何以得知？荀勖论三调为均首者，得正声之名，明知雅乐悉在宫调。已外徵、

羽、角，自为谣俗之音耳。且西凉、龟兹杂伎等，曲数既多，故得隶于众调，调

各别曲，至如雅乐少，须以宫为本，历十二均而作，不可分配余调，更成杂乱也。

其奏大抵如此。帝并从之。故隋代雅乐，唯奏黄钟一宫，郊庙飨用一调，迎

气用五调。旧工更尽，其馀声律，皆不复通。或有能为蕤宾之宫者，享祀之际肆

之，竟无觉者。

弘又修皇后房内之乐，据毛苌、侯苞、孙毓故事，皆有钟声，而王肃之意，

乃言不可。又陈统云：“妇人无外事，而阴教尚柔，柔以静为体，不宜用于钟。”

弘等采肃、统以取正焉。高祖龙潜时，颇好音乐，常倚琵琶，作歌二首，名曰

《地厚》、《天高》，托言夫妻之义。因即取之为房内曲。命妇人并登歌上寿并

用之。职在宫内，女人教习之。

初，后周故事，悬钟磬法，七正七倍，合为十四。盖准变宫、变徵，凡为七

声，有正有倍，而为十四也。长孙绍远引《国语》冷州鸠云：“武王伐殷，岁在

鹑火。”自鹑及驷，七位故也。既以七同其数，而以律和其声，于是有七律。又

引《尚书大传》“谓之七始”，其注云：“谓黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、

应钟、蕤宾也。”歌声不应此者，皆去之。然据一均言也。宫、商、角、徵、羽

为正，变宫、变徵为和，加倍而有十四焉。又梁武帝加以浊倍，三七二十一而同

为架，虽取繁会，声不合古。又后魏时，公孙崇设钟磬正倍，参悬之。弘等并以

为非，而据《周官·小胥职》“悬钟磬，半之为堵，全之为肆”。郑玄曰：“钟

磬编悬之，二八十六而在一虡。钟一堵，磬一堵，谓之肆。”又引《乐纬》“宫

为君，商为臣，君臣皆尊，各置一副，故加十四而悬十六”。又据汉成帝时，犍

为水滨得石磬十六枚，此皆悬八之义也。悬钟磬法，每虡准之，悬八用七，不取

近周之法悬七也。

又参用《仪礼》及《尚书大传》，为宫悬陈布之法。北方北向，应钟起西，

磬次之，黄钟次之，钟次之，大吕次之，皆东陈。一建鼓在其东，东鼓。东方西

向，太簇起北，磬次之，夹钟次之，钟次之，姑洗次之，皆南陈。一建鼓在其南，

东鼓。南方北向，中吕起东，钟次之，蕤宾次之，磬次之，林钟次之，皆西陈。

一建鼓在其西，西鼓。西方东向，夷则起南，钟次之，南吕次之，磬次之，无射

次之，皆北陈。一建鼓在其北，西鼓。其大射，则撤北面而加钲鼓。祭天用雷鼓、

雷鼗，祭地用灵鼓、灵鼗，宗庙用路鼓、路鼗。各两设在悬内。

又准《仪礼》，宫悬四面设镈钟十二虡，各依辰位。又甲、丙、庚、壬位，

各设钟一虡，乙、丁、辛、癸位，各陈磬一虡。共为二十虡。其宗庙殿庭郊丘社

并同。树建鼓于四隅，以象二十四气。依月为均，四箱同作，盖取毛传《诗》云

“四悬皆同”之义。古者镈钟据《仪礼》击为节检，而无合曲之义。又大射有二

镈，皆乱击焉，乃无成曲之理。依后周以十二镈相生击之，声韵克谐。每镈钟、

建鼓各一人。每钟、磬簨虡各一人，歌二人，执节一人，琴、瑟、筝、筑各一人。

每钟虡，竽、笙、箫、笛、埙、篪各一人。悬内柷、敔各一人，柷在东，吾在西。

二舞各八佾。乐人皆平巾帻、绛褠衣。乐器并采《周官》，参之梁代，择用其

尤善者。其簨虡皆金五博山，饰以崇牙，树羽旒苏。其乐器应漆者，天地之神皆

朱漆，宗庙及殿庭则五色漆画。晋、宋故事，箱别各有柷、敔，既同时戛之，今

则不用。

又《周官·大司乐》：“奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。奏太簇，

歌应钟，舞《咸池》，以祭地祇。奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望。奏

蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。奏夷则，歌小吕，舞《大护》，以享先

妣。奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。”此乃周制，立二王三恪，通己

为六代之乐。至四时祭祀，则分而用之。以六乐配十二调，一代之乐，则用二调

矣。隋去六代之乐，又无四望、先妣之祭，今既与古祭法有别，乃以神祗位次分

乐配焉。奏黄钟，歌大吕，以祀圆丘。黄钟所以宣六气也，耀魄天神，最为尊极，

故奏黄钟以祀之。奏太簇，歌应钟，以祭方泽。太簇所以赞阳出滞，昆仑厚载之

重，故奏太簇以祀之。奏姑洗，歌南吕，以祀五郊、神州。姑洗所以涤洁百物，

五郊神州，天地之次，故奏姑洗以祀之。奏蕤宾，歌函钟，以祭宗庙。蕤宾所以

安静神人，祖宗有国之本，故奏蕤宾以祀之。奏夷则，歌小吕，以祭社稷、先农。

夷则所以咏歌九谷，贵在秋成，故奏夷则以祀之。奏无射，歌夹钟，以祭巡狩方

岳。无射所以示人轨物，观风望秩，故奏无射以祀之。同用文武二舞。其圆丘降

神六变，方泽降神八变，宗庙禘祫降神九变，皆用《昭夏》。其余祭享皆一变。

又《周礼》，王出，奏《王夏》，尸出，奏《肆夏》。叔孙通法，迎神奏《嘉至》。

今亦随事立名。皇帝入出，皆奏《皇夏》。群官入出，皆奏《肆夏》。食举上寿，

奏《需夏》。迎、送神，奏《昭夏》。荐献郊庙，奏《诚夏》。宴飨殿上，奏登

歌。并文舞武舞，合为八曲。古有宫、商、角、徵、羽五引，梁以三朝元会奏之。

今改为五音，其声悉依宫商，不使差越。唯迎气于五郊，降神奏之，《月令》所

谓“孟春其音角”是也。通前为十三曲。并内宫所奏《天高》、《地厚》二曲，

于房中奏之，合十五曲。

其登歌法，准《礼·郊特牲