旧唐书-第107章
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言太祖实卑而虚位。惟东晋蔡谟凭左氏‘不先食’以为说，欲令征西东向。均之
数者，此最不安。且蔡谟此议，非晋所行。前有司不本谟改筑之言，取征西东向
之一句为万代法，此共不可甚也。臣又思之，永閟瘗园，则臣子之心有所不安；
权虚正位，则太祖之尊无时而定。则别筑一室，义差可安。且兴圣之于献祖，乃
曾祖也，昭穆有序，飨祀以时。伏请奉献、懿二祖迁于德明、兴圣庙，此其大顺
也。或以祫者合也，今二祖别庙，是分食也，何合之为？臣以为德明、兴圣二庙，
每禘祫之年，亦皆飨荐，是亦分食，奚疑于二祖乎？”
其月二十七日，吏部郎中柳冕上《禘祫义证》，凡一十四道，以备顾问，并
议奏闻。至三月十二日，祠部奏郁等议状。
至十一年七月十二日，敕：“于颀等议状，所请各殊，理在讨论，用求精当。
宜令尚书省会百僚与国子监儒官，切磋旧状，定可否，仍委所司具事件闻奏。”
其月二十六日，左司郎中陆淳奏曰：“臣寻七年百僚所议，虽有一十六状，总其
归趣，三端而已。于颀等一十四状，并云复太祖之位。张荐状则云并列昭穆，而
虚东飨之位。韦武状同云当祫之岁，献祖居于东向，行禘之礼，太祖复筵于西。
谨按礼经及先儒之说，复太祖之位，位既正也，义在不疑。太祖之位既正，懿、
献二主，当有所归。详考十四状，其意有四：一曰藏诸夹室，二曰置之别庙，三
曰迁于园寝，四曰祔于兴圣。藏诸夹室，是无飨献之期，异乎周人藏于二祧之义，
礼不可行也。置之别庙，始于魏明之说，实非《礼经》之文。晋义熙九年，虽立
此义，已后亦无行者。迁于园寝，是乱宗庙之仪，既无所凭，殊乖经意，不足征
也。惟有祔于兴圣之庙，禘祫之岁乃一祭之，庶乎亡于礼者之礼，而得变之正也。”
十九年三月，给事中陈京奏：“禘是大合祖宗之祭，必尊太祖之位，以正昭
穆。今年遇禘，伏恐须定向来所议之礼。”敕曰：“禘祫之礼，祭之大者，先有
众议，犹未精详，宜令百僚会议以闻。”时左仆射姚南仲等献议状五十七封，诏
付都省再集百僚议定闻奏。户部尚书王绍等五十五人奏议：“请奉迁献祖、懿祖
神主祔德明、兴圣庙，请别增两室奉安神主。缘二十四日禘祭，修庙未成，请于
德明、兴圣庙垣内权设幕屋为二室，暂安神主。候增修庙室成，准礼迁祔神主入
新庙。每至禘祫年，各于本室行飨礼。”从之。是月十五日，迁献祖、懿祖神主
权祔德明、兴圣庙之幕殿。二十四日，飨太庙。自此景皇帝始居东向之尊，元皇
帝已下依左昭右穆之列矣。二祖新庙成，敕曰：“奉迁献祖、懿祖神主，正太祖
景皇帝之位，虔告之礼，当任重臣。宜令检校司空平章事杜佑摄太尉，告太清宫；
门下侍郎平章事崔损摄太尉，告太庙。”又诏曰：“国之大事，式在明禋。王者
孝飨，莫重于禘祭，所以尊祖而正昭穆也。朕承列圣之休德，荷上天之睠命，
虔奉牲币，二十五年。永惟宗庙之位，禘尝之序，夙夜祗栗，不敢自专。是用延
访公卿，稽参古礼，博考群议，至于再三。敬以令辰，奉迁献祖宣皇帝神主、懿
祖光皇帝神主，祔于德明、兴圣皇帝庙。太祖景皇帝正东向之位。宜令所司循礼，
务极精严，祗肃祀典，载深感惕。咨尔中外，宜悉朕怀。”
会昌六年十月，太常礼院奏：“禘祫祝文称号，穆宗皇帝、宣懿皇后韦氏、
敬宗皇帝、文宗皇帝、武宗皇帝，缘从前序亲亲，以穆宗皇帝室称为皇兄，未合
礼文。得修撰官朱俦等状称：‘礼叙尊尊，不叙亲亲。陛下于穆宗、敬宗、武宗
三室祝文，恐须但称嗣皇帝臣某昭告于某宗。’臣等同考礼经，于义为允。”从
之。贞元十二年，祫祭太庙。近例，祫祭及亲拜郊，皆令中使一人引伐国宝至坛
所，所以昭示武功。至是上以伐国大事，中使引之非宜，乃令礼官一人，就内库
监领至太庙焉。
旧仪，高祖之庙，则开府仪同三司淮安王神通、礼部尚书河间王孝恭、陕东
道大行台右仆射郧国公殷开山、吏部尚书渝国公刘政会配飨。太宗之庙，则司空
梁国公房玄龄、尚书右仆射莱国公杜如晦、尚书左仆射申国公高士廉配飨。高宗
之庙，则司空英国公李勣、尚书左仆射北平县公张行成、中书令高唐县公马周配
飨。中宗之庙，则侍中平阳郡王敬晖、侍中扶阳郡王桓彦范、中书令南阳郡王袁
恕己配享。睿宗之庙，则太子太傅许国公苏瑰、尚书左丞相徐国公刘幽求配飨。
天宝六载正月，诏：京城章怀、节愍、惠庄、惠文、惠宣太子，与隐太子、
懿德太子同为一庙，呼为七太子庙，以便于祀享。太庙配飨功臣，高祖室加裴寂、
刘文静，太宗室加长孙无忌、李靖、杜如晦，高宗室加褚遂良、高季辅、刘仁轨，
中宗室加狄仁杰、魏元忠、王同皎等十一人。大祭祀，骍犊减数。十载，太庙置
内官。十一载闰三月，制：“自今已后，每月朔望日，宜令尚食造食，荐太庙，
每室一牙盘，内官享荐。仍五日一开室门洒扫。”其后又有玄宗子静德太子庙，
肃宗子恭懿太子庙。孝敬庙在东京太庙院内，贞顺皇后、让皇帝庙在京中。余皆
四时致祭。
卷二十七 志第七
◎礼仪七
贞观十四年，太宗因修礼官奏事之次，言及丧服，太宗曰：“同爨尚有緦麻
之恩，而嫂叔无服。又舅之与姨，亲疏相似，而服纪有殊，理未为得。宜集学者
详议。余有亲重而服轻者，亦附奏闻。”于是侍中魏征、礼部侍郎令狐德棻等奏
议曰：
臣闻礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非者也。非从天降，非从地出，
人情而已矣。夫亲族有九，服术有六，随恩以薄厚，称情以立文。然舅之与姨，
虽为同气，论情度义，先后实殊。何则？舅为母之本族，姨乃外戚他族，求之母
族，姨不在焉，考之经典，舅诚为重。故周王念齐，每称舅甥之国；秦伯怀晋，
实切《渭阳》之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月，循名丧实，逐末弃本。盖古
人之情，或有未达，所宜损益，实在兹乎！
《记》曰：“兄弟之子，犹子也。盖引而进之也；嫂叔之不服，盖推而远之
也。”礼：继父同居，则为之期；未尝同居，则不为服。从母之夫，舅之妻，二
夫人相为服。或曰，同爨緦。然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在
乎异居。故知制服虽系于名；亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，
劬劳鞠养，情若新生，分饥共寒，契阔偕老。譬同居之继父，方他人之同爨，情
义之深浅，宁可同日而言哉！在其生也，爱之同于骨肉；及其死也，则曰推而远
之。求之本原，深所未谕。若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居之为是，
则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且
事嫂见称，载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，
孔伋则哭之为位。此并躬践教义，仁深孝友，察其所尚之旨，岂非先觉者欤？但
于其时，上无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁乎千载，至理藏于万古，其来久
矣，岂不惜哉！
今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗。犹且永念慎终，凝神遐想。
以为尊卑之叙，虽焕乎大备；丧纪之制，或情理未周。爰命秩宗，更详考正。臣
等奏遵明旨，触类旁求，采摭群经，讨论传记。或引兼名实，无文之礼咸秩，敦
睦之情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者
也。诸儒所守，互有异同，详求厥中，申明圣旨。
谨按曾祖父母旧服齐衰三月，请加为齐衰五月。嫡子妇旧服大功，请加为期。
众子妇小功，今请与兄弟子妇同为大功九月。嫂叔旧无服，今请服小功五月报。
其弟妻及夫兄，亦小功五月。舅服緦麻，请与从母同服小功。
制可之。
显庆二年九月，修礼官长孙无忌等又奏曰：“依古丧服，甥为舅緦麻，舅报
甥亦同此制。贞观年中，八座议奏：‘舅服同姨，小功五月。’而今律疏，舅报
于甥，服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，已非正尊，不敢降也。故甥为从母
五月，从母报甥小功，甥为舅緦麻，舅亦报甥三月，是其义矣。今甥为舅使同从
母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服，尚止緦麻，
于例不通，礼须改正。今请修改律疏，舅报甥亦功。”又曰：“庶母古礼緦麻，
新礼无服。谨按庶母之子，即是己昆季，为之杖期，而己与之无服。同气之内，
吉凶顿殊，求之礼情，深非至理。请依典故，为服緦麻。”制又从之。
龙朔二年八月，所司奏：“司文正卿萧嗣业，嫡继母改嫁身亡，请申心制。
据令，继母改嫁及为长子，并不解官。”既而有敕：“虽云嫡母，终是继母，据
礼缘情，须有定制。付所司议定奏闻。”司礼太常伯陇西郡王博乂等奏称：
缅寻《丧服》，母名斯定，嫡、继、慈、养，皆在其中。惟出母制，特言出
妻之子，明非生己，则皆无服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著
所生，嫁即言母，通包养、嫡，俱当解任，并合心丧。其不解者，惟有继母之嫁。
继母为名，正据前妻之子；嫡于诸孽，礼无继母之文。甲令今既见行，嗣业理申
心制。然奉敕议定，方垂永则，令有不安，亦须厘正。窃以嫡、继、慈、养，皆
非所生，并同行路。嫁虽比出稍轻，于父终为义绝。继母之嫁，既殊亲母，慈、
嫡义绝，岂合心丧？望请凡非所生，父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖期，
并不心丧，一同继母。有符情礼，无玷旧章。又心丧之制，惟施服屈，杖期之服，
不应解官。而令文三年齐斩，亦入心丧之例；杖期解官，又有妻丧之舛。又依礼，
庶子为其母緦麻三月。既是所生母服，准例亦合解官。令文漏而不言，于事终须
修附。既与嫡母等嫁同一令条，总议请改，理为允惬者。
依集文武官九品已上议。得司卫正卿房仁裕等七百三十六人议，请一依司礼
状，嗣业不解官。得右金吾卫将军薛孤吴仁等二十六人议，请解嗣业官，不同司
礼状者。母非所生，出嫁义绝，仍令解职，有紊缘情。杖期解官，不甄妻服，三
年齐斩，谬曰心丧。庶子为母緦麻，漏其中制。此并令文疏舛，理难因袭。依房
仁裕等议，总加修附，垂之不朽。其礼及律疏有相关涉者，亦请准此改正。嗣业
既非嫡母改醮，不合解官。
诏从之。
上元元年，天后上表曰：“至如父在为母服止一期，虽心丧三年，服由尊降。
窃谓子之于母，慈爱特深，非母不生，非母不育。推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳
瘁，恩斯极矣！所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服
止一期，尊父之敬虽周，报母之慈有阙。且齐斩之制，足为差减，更令周以一期，
恐伤人子之志。今请父在为母终三年之服。”高宗下诏，依议行焉。开元五年，
右补阙卢履冰上言：“准礼，父在为母一周除灵，三年心丧。则天皇后请同父没
之服，三年然始除灵。虽则权行，有紊彝典。今陛下孝理天下，动合礼经，请仍
旧章，庶叶通典。”于是下制令百官详议；并舅及嫂叔服不依旧礼，亦合议定。
刑部郎中田再思建议曰：
干尊坤卑，天一地二，阴阳之位分矣，夫妇之道配焉。至若死丧之威，隆杀
之等，礼经五服之制，齐斩有殊，考妣三年之丧，贵贱无隔，以报免怀之慈，以
酬罔极之恩者也。
稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。《礼》云：“五帝殊时，不相
沿乐；三王异代，不相袭礼。”《白虎通》云：“质文再变，正朔三而复。”自
周公制礼之后，孔父刊经已来，爰殊厌降之仪，以标服纪之节。重轻从俗，斟酌
随时。故知礼不从天而降，不由地而出也，在人消息，为适时之中耳。春秋诸国，
鲁最知礼，以周公之后，孔子之邦也。晋韩起来聘，言“周礼尽在鲁矣。”齐仲
孙来盟，言“鲁犹秉周礼。”尚有子张问高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，
子游谓同母异父
