鲁迅-第4章
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〔32〕刘孝孙 隋末唐初荆州（治所今湖北江陵）人。曾任太子洗马。所撰
《事始》，《新唐书·艺文志》著录三卷，系刘孝孙、房德懋合撰。据晁公武《郡
斋读书志》载，《事始》全书分二十六门，内容系考述事物起源。
〔33〕李涪 唐末人。曾任国子祭酒。所撰《刊误》，《新唐书·艺文志》著
录二卷。书中考究典故，引古制以正唐制之误，下卷兼及杂事。
〔34〕陆羽（733—804） 字鸿渐，唐竟陵（今湖北天门）人。所撰《茶经》，
《新唐书·艺文志》著录三卷，系我国有关茶学的第一部专门著作。
〔35〕胡应麟（1551—1602） 字元瑞，号少室山人，明兰溪（今属浙江）人。
所撰《少室山房笔丛》，《明史·艺文志》著录三十二卷，又续集十六卷。内容主
要为关于经史百家的考据，其中对小说戏曲的评述尤为人所重视。
〔36〕《搜神》 即晋干宝《搜神记》；《述异》，即晋祖冲之《述异记》，
参看本书第五篇。《宣室》，即唐张读《宣室志》；《酉阳》，即唐段成式《酉阳
杂俎》，参看本书第十篇。
〔37〕《飞燕》 即宋秦醇《赵飞燕外传》；《太真》，即宋乐史《杨太真外
传》，参看本书第十一篇。《崔莺》，即唐元稹《莺莺传》；
《霍玉》，即唐蒋防《霍小玉传》，参看本书第九篇。
〔38〕《世说》 即南朝宋刘义庆《世说新语》；《语林》，即晋裴启《语林》，
参看本书第七篇。《琐言》，即《北梦琐言》，宋孙光宪撰，《宋史·艺文志》著
录十二卷，记唐、五代士大夫遗文琐语。《因话》，即《因话录》，唐赵璘撰，
《新唐书·艺文志》著录六卷，记唐人遗闻佚事等。
〔39〕《容斋》 即《容斋随笔》，宋洪迈撰，《宋史·艺文志》著录五集七
十四卷。内容为经史百家以及医卜星算的辩订考据。《梦溪》，即《梦溪笔谈》，
宋沈括撰，二十六卷，又《补笔谈》三卷，《续笔谈》一卷。内容涉及史地、科技、
艺文等。《东谷》，即《东谷所见》，宋李之彦撰，《宋史·艺文志补》著录一卷，
系论说性短文。《道山》，即《道山清话》，撰者未详。《四库全书总目提要》著
录一卷，记宋代杂事。
〔40〕《鼠璞》 宋戴埴撰，《宋史·艺文志补》著录一卷，书中多考证经史
疑义及名物典故的异同。《鸡肋》，即《鸡肋编》，宋庄季裕撰，三卷，内容系考
证古义，记叙轶事遗闻。《资暇》，即《资暇集》，唐李匡文撰，《新唐书·艺文
志》著录三卷，内容系考订古物，记述史事。《辩疑》，即《辨疑志》，唐陆长源
撰，《新唐书·艺文志》著录三卷。据《说郛》所收佚文，内容系辨明释道二教神
怪灵验说的虚妄。据《新唐书·艺文志》、宋陈振孙《直斋书录解题》，“辩”均
作“辨”。
〔41〕《家训》 即《颜氏家训》，北齐颜之推撰，《旧唐书·经籍志》著录
七卷，内容以讲述立身治家之道为主，兼及考订典故，评论文艺。《世范》，即
《袁氏世范》，宋袁采撰，《宋史·艺文志》著录三卷。《劝善》，《宋史·艺文
志》著录王敏中《劝善录》六卷，《郡斋读书志》著录周明寂《劝善录》六卷，明
沈节甫辑《由醇录》中有秦观《劝善录》一卷。此处指何书待考。《省心》，即
《省心杂言》，宋李邦献撰，《宋史·艺文志》著录一卷。以上三书均系讲述立身
处世之道。
〔42〕《四库全书总目提要》 清乾隆三十七年（1772）至乾隆四十六年（17
81），永瑢、纪昀奉命纂修《四库全书》，曾将抄录入库和抄存卷目的图书，全部
撰写提要，共二百卷。收正式入库书三四七○种，存目书六八一九种。纪昀，字晓
岚。参看本书第二十二篇。
〔43〕如淳 三国魏冯翊（治所今陕西大荔）人，官陈郡丞。曾为《汉书》作
注。引文见《汉书·艺文志》注。
〔44〕《西京杂记》 《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》题葛洪撰，
参看本书第四篇。
〔45〕《山海经》 作者不详，参看本书第二篇。《穆天子传》，晋代从战国
魏襄王墓中发现先秦古书的一种，参看本书第二篇。《神异经》，旧传汉东方朔撰，
已散佚，今存辑本一卷，参看本书第四篇。
〔46〕《逸周书》 即《周书》，连序七十一篇。
〔47〕王圻 字元翰，明上海人。曾任陕西布政使参议。所撰《续文献通考》，
共二五四卷，分类记载南宋嘉定至明万历初之间典章制度的沿革情况。关于《水浒
传》的记载，见该书卷一七七《经籍考》传记类。
〔48〕高儒 明涿州（治所今河北涿县）人。武弁出身，喜藏书。
所撰《百川书志》，二十卷，系其藏书目录。该书史部野史类著录有《三国志
通俗演义》、《忠义水浒传》。
〔49〕钱曾（1629—1701） 字遵王，清常熟（今属江苏）人。他藏书甚多，
所撰《也是园书目》，十卷，分经、史、子、集、三藏、道藏、戏曲小说七类。该
书戏曲小说类通俗小说部分，著录《古今演义三国志》、《旧本罗贯中水浒传》、
《黎园广记》三种；宋人词话部分著录《灯花婆婆》、《种瓜张老》、《紫罗盖头》、
《女报冤》、《风吹轿儿》、《错斩崔宁》、《小（山）亭儿》、《西湖三塔》、
《冯玉梅团圆》、《简帖和尚》、《李焕生五阵雨》、《小金钱》、《宣和遗事》、
《烟粉小说》、《奇闻类记》及《湖海奇闻》十六种。
〔50〕都察院刻本 据明周弘祖《古今书刻》上编，都察院项下列有《三国志
演义》和《水浒传》。
第二篇 神话与传说
志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，〔1〕然皆寓言，不足征信。《汉志》
乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，“街谈巷语”自生于民间，固非一
谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造
众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为
叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，
久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。
惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，
失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天
地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。
天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一
丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》
一引徐整《三五历记》）
天地，亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四
极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，
日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉。（《列子》《汤问》）
迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，
或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天
相者，筒狄吞燕卵而生商〔2〕，刘媪得交龙而孕季〔3〕，皆其例也。此外尚甚众。
尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰貐凿齿九婴大风封豨脩蛇，皆为民害。尧乃使羿……
上射十日而下杀猰貐。……万民皆喜，置尧以为天子。
（《淮南子》《本经训》）
羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。（《淮南子》《览冥训》。高诱注曰，
姮娥羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之。姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月
精。）
昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。（《春秋》《左氏传》）
瞽瞍使舜上涂廪，从下纵火焚廪，舜乃以两笠自扞而下去，得不死。瞽瞍又使
舜穿井，舜穿井为匿空，旁出。（《史记》《舜本纪》）〔4〕中国之神话与传说，
今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。《山海经》今所传本
十八卷，记海内外山川神祇异物及祭祀所宜，以为禹益作者固非，而谓因《楚辞》
而造者亦未是；
〔5〕所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉人亦有
增益。其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山与西王母。
昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪。
是神也，司天之九部及帝之囿时。（《西山经》）
玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司
天之厉及五残。（同上）
昆仑之墟方八百里，高万仞；上有木禾，长五寻，大五围；面有九井，以玉为
槛；面有九门，门有开明兽守之。百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫
能上。（《海内西经》）
西王母梯几而戴胜杖（案此字当衍），其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑
墟北。（《海内北经》）
大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸巫即巫朌巫彭巫姑巫
真巫礼巫抵巫谢巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人
面虎身有尾皆白处之。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人戴
胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（同上）
晋咸宁五年，汲县民不准盗发魏襄王冢〔6〕，得竹书《穆天子传》五篇，又杂
书十九篇。《穆天子传》今存，凡六卷；前五卷记周穆王驾八骏西征之事，后一卷
记盛姬卒于途次以至反葬，盖即杂书之一篇。传亦言见西王母，而不叙诸异相，其
状已颇近于人王。
吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧以见西王母。好献锦组百纯，C组三
百纯，西王母再拜受之。C乙丑。天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣，曰，
“白云在天，山〔7〕自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”天子
答之曰，“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾愿见汝，比及三年，将复而野。”
天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西王母之山。（卷三）
有虎在乎葭中。天子将至。七萃之士高奔戎请生捕虎，必全之，乃生捕虎而献
之。天子命之为柙而畜之东虞，是为虎牢。天子赐奔戎畋马十驷，归之太牢，奔戎
再拜稽首。（卷五）
汉应劭〔8〕说，《周书》为虞初小说所本，而今本《逸周书》中惟《克殷》
《世俘》《王会》《太子晋》〔9〕四篇，记述颇多夸饰，类于传说，余文不然。至
汲冢所出周时竹书中，本有《琐语》十一篇，为诸国卜梦妖怪相书，今佚，《太平
御览》〔10〕间引其文；又汲县有晋立《吕望表》〔11〕，亦引《周志》，皆记梦
验，甚似小说，或虞初所本者为此等，然别无显证，亦难以定之。
齐景公伐宋，至曲陵，梦见有短丈夫宾于前。晏子曰，“君所梦何如哉？”公
曰，“其宾者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。”晏子曰，“如是，则伊尹也。
伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下声。”公曰，“是矣。”晏子
曰，“是怒君师，不如违之。”遂不果伐宋。
（《太平御览》三百七十八）
文王梦天帝服玄禳以立于令狐之津。帝曰，“昌，赐汝望。”文王再拜稽首，
太公于后亦再拜稽首。文王梦之之夜，太公梦之亦然。其后文王见太公而訆之曰，
“而名为望乎？”答曰，“唯，为望。”文王曰，“吾如有所见于汝。”太公言其
年月与其日，且尽道其言，“臣以此得见也。”文王曰，“有之，有之。”遂与之
归，以为卿士。
（晋立《太公吕望表》石刻，以东魏立《吕望表》补阙字。）
他如汉前之《燕丹子》，汉杨雄〔12〕之《蜀王本纪》，赵晔之《吴越春秋》
〔13〕，袁康，吴平之《越绝书》�
