果茶小说网 > 历史电子书 > 庄子的故事 >

第345章

庄子的故事-第345章

小说: 庄子的故事 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




    所以!就有了这么一段文字介绍:且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南。

    其实!这一段是在告诉我们,要想逍遥人生,像鲲鹏那边自由飞翔,俯视天下,你就必须站在道的高度上来看待世事和人生。

    这是基础!

    你不站在这个高度上,你就是“蜩与学鸠”,你就不能理解鲲鹏为什么要那样?你就不能理解道家,你也就无法飞翔在天空中俯视天下。

    道家认为:人与万物一样,都只是一次生命的过客,完成这一次生命的过程。人与万物一样,适时而生,不适时而亡。

    有了这种指导思想,我们的人生就已经很明确了。活着就是我们人生的目的和任务,追求多余的东东,追求影响生命安全的东东,追求暂时快乐而以后痛苦的东东,追求影响我们快乐的东东,都是错误地。

    我们只不过是为了活着而已,为了完成这一次生命的过程而已。是不是?我们为什么要去“追求多余的东东,追求影响生命安全的东东,追求暂时快乐而以后痛苦的东东,追求影响我们快乐的东东”呢?

    放下多余的东东,好好活着,完成我们这一次生命的过程,才是我们追求的。

    如果我们不能站在这个高度、境界上看待人生,对待生活,那么!我们就逍遥不起来。那么!我就变成了“蜩与学鸠”。

    蜩与学鸠它们认为它们的人生很好:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”你鲲鹏的人生有什么意思?为什么要那样地?有什么意思呢?还九万里呢?

    其实!《逍遥游》中的蜩与学鸠这一段,讲的是观念。如果我们不改变观念,以为我们现在的生活方式、人生观点、处理方法是对的,那么!我们就只能永远是“蜩与学鸠”,就不能成为鲲鹏,就不会明白鲲鹏之志,就不会有逍遥人生。

    观念的不同是由我们的智商和见识、接受的教育不同而决定的。

    观念是完全可以改变的!我们可以用比较的方法来让一个人改变观念。

    老子的《道德经》,就是采用这种方法的,比较!类比思维。就跟米国的法律一样,没有这方法的法律可以用相似的案例来作裁判根据。

    所以!这就有了如下一段文字:

    小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?

    翻译过来的意思大概是:

    小智无法跟大智比,短命无法跟长寿比。

    朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。

    春生夏死、夏生秋死的寒蝉,不知道一年的时光。

    楚国的南方有一种大树叫做灵龟,它把五百年当作一个春季,五百年当作一个秋季。

    上古时代有一种树叫做大椿,它把八千年当作一个春季,八千年当作一个秋季。

    传说中最长寿的人是彭祖,彭祖活了七百来岁,我们要是与他相比长寿,怎么比?

    其实!生命就一个过程而已!长寿与短寿又有什么区别?完成这一次生命的过程,就等于完成你的使命了,有什么可比的呢?

    庄子讲这一段的目的,就是要我们从中作出比较,感悟万物的生命过程,人的生命过程跟万物一样,无论长寿与短寿,都只是一次生命的过程。

    人与万物一样,都只是一种适时而生、不适时而亡的物种。当人类不适宜在地球上居住了,当人类与其他物种一样,到了灭亡的时候,当人类不存在了,人类与人类创造的所谓的人类文明,特别是精神文明,所谓地文化,都将随之而去。

    真的到了那个时候,我们所追求的文明、文化,对于我们来说,又有什么意思呢?

    不说那么远了,就说眼前。当我们死了,我们追求的一切对于我们还有什么用呢?

    活着!才是我们追求的,多余的东东,多余地追求,都没有必要。快乐地活着,才是我们追求的,多余的东东,多余地追求,都没有必要。

    庄子《逍遥游》的第一部分,讲的就是境界。境界的不同,我们看待人生的观点就不同。只有我们站在道的高度上,我们的人生才能真正地逍遥游。

    不然!我们就是蹦达在草丛、树木之间的“蜩与学鸠”。我们的人生境界,所看见的世界就有限!

    就拿现代社会的人来讲,有不少人跟“蜩与学鸠”又有什么不同呢?他们认为能挣到钱,拥有财富和荣耀,那就是人生。尽管在挣钱的时候不择手段,背后被人骂无耻或者可怜。荣耀也只是表面上的,背后被人骂是假的。可他们认为这就是人生,他们要的是结果,是表面的东东:他们拥有了财富和荣耀。

    看见别人追到美女、帅哥,(看见别人养小三、小白脸)他们(她们)也去追求,认为这就是人生。

    看见别人有车有房、换新车换新大房,他们也去追求,认为这就是人生。

    看见别人钻了政策的空子,或者是挣了昧良心钱移民去了国外过暂时的享乐生活,他们也去追求,认为这就是人生。

    看见别人拍几千几万元的婚纱照,她们也要去拍,认为这就是人生。

    看见大街上流传流行什么款式的衣服了,别人穿什么新款式了,自己明明没有能力去买,也不缺衣服穿,可还是要想尽办法去买,他们认为这就是人生。

    例子就不用一一例举了,如果我们认为那就是人生的话?那我们就是庄子《逍遥游》中的“蜩与学鸠”了。

    skbshge

第656章 如何才能做到《逍遥游》之二() 
庄子《逍遥游》的第二部分,是从“汤之问棘也是已。穷发之北,有冥海者,天池也”到“尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉。”止。

    “汤之问棘也是已”明显是后世大能编辑整理时添加上去的,第二部分与第二部分所说内容也不同。

    第二部分前面一段是衔接,从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止。这一段是衔接文,上下过渡文。然后!把境界、高度往下降,站在人的角度上,来具体讲解。

    《逍遥游》的第一部分是站在道的高度上,站在更高、更远的高度和境界上来讲解的,可能有人还是不明白,如何才能真正地做到逍遥游,逍遥人生。

    也就是说,第一部分讲的太远、太深奥、太高大上了,一般人无法理解其中的道理。一般人达不到这个认识的高度,没有这个境界。

    所以!从第二部分开始,上下文衔接之后,就开始讲“人”,站在人的角度上来讲解,这样就能让人容易理解和接受。

    你站在道的角度上,站在万物平等的角度上,一般人可能不懂、不理解,觉得太深奥了。

    因为!没有系统学习道家的人,他们根本不知道“道”是个什么东东。不知道“道”是个什么东东,就不能理解道家认为的“人与万物一样,都只是大地上的一个物种。”

    只有站在“人与万物一样,都只是大地上的一个物种。”这个认识高度上的人,才能理解鲲鹏与“蜩与学鸠”之间的差距。有了比较,让人感觉自己渺小,跟“蜩与学鸠”一样渺小。这样!更容易让人产生顿悟。

    从第二部分的第二段开始,就讲“人”了,以人为例。

    这一段是从“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。”到“故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”止。

    理解这一段相当重要!

    这一段讲的也是境界、高度。

    是站在人的角度上来讲的,对于一般人来讲更容易理解。

    这一段前面部分:“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。”

    它的意思是:那些才智能胜任一方官职的人,行为能够庇护一方百姓的人,德行能投合君王心意的人,能力能够取得全国信任的人,他们认为自己很了不起的话,很有成就的话?那么!他们也就像上面说的“蜩与学鸠”一样。他们的人生境界也就如此了,跟“蜩与学鸠”没有区别。

    这种人跟宋荣子比起来,一样让人鄙视、瞧不起。

    宋荣子,也就是宋国的那位大隐。它是墨家弟子,从而在宋国为官。后来!接受了杨朱的传道,转而成为“大隐隐于朝”的大隐。

    当一个人明白“道”后,明白人生后,也是可以为官的。认为道家是“隐家”,那是误解。

    道家到底隐居在哪里,主要还是根据一个人的喜好,自性而决定。有管理才能的人,对当官又很感兴趣,又以造福人民为自己的人生使命的道家,是可以为官的。

    不然?就没有“大隐隐于朝”、“中隐隐于市”、“小隐隐于野”一说了。

    一般文人雅士之类的人,隐于野,他们不喜欢喧嚣地都市生活,喜欢清静。并不是说,“小隐隐于野”的人境界不高。

    而那些喜欢经商的人,或者其他原因的人,就隐身于都市之中。毕竟!在都市中生活更方便一些。

    道家也是人,需要与人接触,需要融入社会,入乡随俗。表面上要过周围人一样地生活,只有这样才能更好地融入生活,融入你的生活圈,不独立特行,不另类。

    宋荣子所追求的那样,才是真正的道家,真正地人!做人当如此!

    宋荣子他是:举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。

    世上所有的人都称赞他,他并不因此就特别奋勉,世上所有的人都诽谤他,他也并不因此而感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸,分辨清楚荣辱的界限,觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切,都没有拼命去追求。

    即使如此,他还是没有达到最高境界。

    宋荣子都做到这样了,可庄子认为他还没有达到最高境界。

    因为!宋荣子还没有进入心界,没有修炼心界功法。

    心界!心理世界。

    宋荣子只是在现实世界中做的很好,达到了做人、做一个道家的标准。可他并没有研究心理学,研究教育心理学。用现代科学来讲,他没有利用“心理传媒学”,将自己的影响力扩展开来,影响世人,造福世人。

    不!是影响世世代代的人。

    宋荣子只是影响了一个宋国,影响了宋国一时,他的后半生。而不是大周天下,不是人类。

    要造福于人类,造福于世世代代的人,让世世代代的人都效仿你,才是最高境界。

    庄子认为要像列子那样:“乘天地之正,御六气之辩,以游无穷。”

    列子是最早研究心理学的道家之一,可遗憾地是,他的书被扣上“伪作”加“胡说八道”。

    在庄子时期,没有“心理学”这个词,也没有“心界”这个词。反正!是研究心理学方面的,研究“教育心理学”或者叫“心理传媒学”的。

    在心理世界里,我们无所不能!心有多大世界就有多大。在心理想象的世界里,不食人间烟火,御空飞行,孙悟空一般地变化都可以。

    把心界、心理学先放下,不说这些而说实际的东东,说结果。

    庄子认为:我们不仅要用我们的行动去影响帮助周边的人,帮助天下人,还要帮助世世代代的人,帮助人类正确认识自己,选择正确地人生观、世界观、宇宙观,选择正确地生活方式。而不是要名、利,人生不是追逐名利的角逐场。

    这才有了:至人无己,神人无功,圣人无名。

    skbshge

第657章 如何才能做到《逍遥游》之三() 
不追求自己的存在感,哪怕别人把你当空气,该怎么做事还是怎么做事,这就是“至人无己”。

    不追求别人认为的那种功劳,做该做的事。在不影响生命的前提下,该做就做,不能做就不做不强迫自己做,这就是“神人无功”。

    不追求名,不追求利,做该做的事。在不影响生命的前提下,该做就做,不能做就不做不强迫自己做,这就是“圣人无名”。

    活着是目的,是任务,一切影响生存的事不去做,一切有利于生存的事就去做。只有这样,我们才能做到

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的