蒙田随笔全集-第77章
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我紧紧审察自己，眼睛时刻盯着自己，仿佛一个闲着没其他事可做的人，
他不在乎知道冰天雪地的熊星座下哪位国王威镇一方，是什么叫蒂里代蒂兹恐惧万状。
~贸拉斯
我还是不敢说出我在自己身上找到的虚荣和弱点。我的两腿是那么软弱和摇晃，觉得那么容易失足和栽跟头，我的眼光又那么昏花；以致在饭前饭后也判若两人；如果我精神焕发；又逢上天气唷朗，我这人十分随和f如果我脚趾上鸡眼发作；我就会虎着脸，恶声恶气，叫人不敢接近。同祥骑马；有时觉得轻松，有时觉得艰苦；同样道路；这时觉得短；那时觉得长；同样一件事；这时做来愉快，那时做来不情快。现在我什么事都乐意干，过会儿又什么事都不乐意干；此刻叫我高兴的事，以后又会叫我难过。我内心自有千种冒失的、意外的激动。有时我郁郁寡欢；有时我大发雷霆；这时候垂头丧气，那时候又螅咝诵耍欢妓挡怀鍪裁疵谩５蔽夷闷鹗椋艺獯慰�
能看到一篇绝妙的文章，深深打动我的心；另一次我又拥到这同一篇文章，徒然前后反复琢磨推敲，它对我只是陌生和不成形的一堆
文字。
即使我自己写作也是这样，我不是总能找到最初构思时的想法，我不知原来想说的是什么，因为忘记了最初的更有价值的意义，经常发奋修改文章，增加了另一种新的意义。我只是雎前顾后，我的判断并不因而前进一步；依然游移彷徨，
犹如大洋中的一叶轻舟，突然受到风暴的侵袭。
多少次（我乐意这样做〉，我针对自己的看法，提出另一个相反的看法，作为辩论的练习；我也朝着那个相反的看法去思想，去探究，当我觉得非常有道理时，我也会认为没有理由坚持当初的想法；会舍之而去，我几乎总是朝着自己的倾向前去随着自己的偏意而定，不论是什么样的方式
每个人若像我那样扪心自问；就会觉得情况跟我相差无几。讲道者知道他们布道时有激情，更引导他们走向信仰；我们在愤怒中捍卫自己的建议，慷慨陈辞；义无反顾，其激烈和振奋的程度超过我们心平气和的时候。
您把一桩案情只是随随便便告诉一名律师，他给您回答时犹豫不决，充满疑虑，您觉得让他为哪一方辩护都无所谓4如果您给他重金相酬，要他深入研究，正式接受委托，他会不会表示兴趣鼓起意志？他的道理会渐渐多起来，他的兴头会馒儍高起来；这桩案件在他看来就会有一种新的不容置疑的真情；他在里面发现一层完全崭新的含义，他诚心诚意相信，也诚心诚意说服自己，我不知
道是因为对法官的压力和危险的迫切性而产生的忧愤之情；还是维护自己声誉的私心使这么一个人慷慨激昂，面红耳赤；他若自由自在地处在朋友之间，只怕为了这么一件事连小指头也不会动一动6
肉体的激情对心灵会产生很大的震撼，但是心灵本身的激情会产生更大的震撼f心灵受掣于自身的激情；有时甚至可以这样认为，没有心潮澎湃，心灵也静止不动；犹如海洋中的一艘船；无风也就不会顛簸。遵循逍遥派学说而这样主张的人，他不会过分责备我们，既然一致公认最美好的心灵活动来自激情的推动，或者需要激情的推动。他们还说；没有愤怒的参与不会有完美的勇敢。
阿亚克斯一直是位勇士，但是他在狂怒时最为勇
猛。
，西塞罗
我们在愤怒时打击坏人和敌人最厉害。说情人要引起法官的愤慨才会得到公正的判决。激情使地米斯托克利奋发，激情使迪莫斯西尼兴起；激情促使哲学家通宵达旦，四方讲学；激情鼓动我们去为荣誉、学说、健康做有益的工作。
苦难中灵魂表现的这种怯慊；可以在良心中产生悔罪和内疚，对上帝的惩罚和政治的压迫如对天灾那样敏感。同情促使我们宽仁；畏惧使我们清醒，遇事好自为之；多少好事是由野心促成的？多少是由自命不凡带来的？总之没有一桩大好美德不附带颍壹ざＲ蛭系鄣亩骰菔且し⑶橛蚱颇玻徊呕嵩谖颐巧砩喜вΑ橛缤碳ず凸睦薏咝牧槿ゲ扇》厦赖碌男卸Ｒ帘陴撑梢系鄄灰稍ず凸匦娜思渌鍪拢徽獠灰彩瞧渲欣碛芍�
—吗？要不然就另有想法；把情欲看作是风暴；搅得心神不宁，难以为情。“没有一丝微风掀起波涛；海面躭会平静如镛；同样；没有一点情欲揿动心炅；心炅也会如一渾死水。”
我们不同的情欲会引起我们多么不同的感觉和理由，多么不一致的想象！对于那么一个变幻无常，天生容易胡来、盲从和迷乱；只是在外界的逼迫下匆匆作出回应的东西；我们能够从它那里得到什么样的保证呢？如果我们的判断再受疾病和神志不湥У目刂疲绻诜杩窈吐趁陆邮苁挛锏挠∠螅颐嵌运钟卸嗌侔盐漳兀�
哲学家认为人在不能自制、怒不可遏和丧失理智时会做出惊天动地、最接近神性的大事，这种说法不是有点不近情理吗？我们依靠理智匮乏和迷乱时才得到补救，这两条走进神的殷堂和预见人的命运的天然通道竞然是睡眠和疯狂！
这件事想起来挺有意思：当情欲毁了理智时，我们成了有美德的人；当疯狂或死亡的形象吓跑了理智时；我们成了预言家和先知。这真使我最乐意相信的了。神的真理在哲学家的心里引起一种纯洁的热忱恰是这沖热忱违反了神的本意；强制我们的心灵处于平静稳定；哲学所能为它争取到的最清醒的状态，不是它的最佳状态。我们醒时比睡时还昏昏沉沉f我们的明智还不及疯狂明智；我们的胡思乱想比我们的推理更有意义；我们最要不得的做法是守着自己的心。
但是哲学家是不是认为，我们可曾注意有一种哲理谈到过脱离了人的精神是那么有预见，那么伟大，那么完美；还谈到过跟人结合的精神又那么平凡、无知和蒙昧？这一种哲理就是平凡、无知和蒙昧的人的思想实质；基于这个原因，这种哲理是不可靠和不可
信的。？
因为我是一个懒散鲁钝的人，对这类声嘶力竭的争执没有多大经验。这些争执大部分都是突然袭击我们的心灵；不让它有多少时间去认识。但是据说是年轻人百无聊赖而产生的这种情欲；虽然其进展从容而又节制，对于试图反抗其诱惑的人来说，显然代表了这种使我们的判断感到为难的改变和转化力量。从前我也全神贯注去克制和打消这种情欲（因为我实在算不上是一个爱好恶行的人；罪恶不找上我，我也不去找罪恶我感到情欲尽管我抵抗还是产生、滋生和不断增长；最后我看到并切身体验到它占据我的心头。仿佛在醉态中，事物的形象开始变得跟平时不同；在我的眼里，我所思念的东西的优点会愈来愈多，在我的想象中更是得到充分的夸张和渲染；我工作中的困难不足为惧；我的推理和知觉裹足不前；但是这阵狂热一刹那像一道闪光过去后，我的心灵又有了另一种看法，另一种状态，另一种判断；要摆脱的困难又显得巨大和不可克服，同样的事物又有了不同的意味和面貌，跟欲望炽烈时不一样。哪一种更真实呢？皮浪一点不知道。我们也不会没有病；寒热有时发热有时发冷，我们也会从火热的情欲一下子跌入发冷的情欲，
我往前跃进多少我也会往后倒退多少：
如同海潮的涨落，一会儿扑向地面海水淹没了沙滩，浪花溅落在礁岩，一会儿挟了卵石纷纷后退，留下光秃秃的诲岸。
——维吉尔
我深知自己变化多端；偶尔在心中会拿稳一些主意，很少再去改变初衷。因而，不管新的想法如何诱人；我不轻易改变，只怕得不
偿失。因为我不擅于选择，我就采用其他人的选择，保持上帝留给我的位子，不然我就不知道如何不使自己动摇不定了。
这样我叨天之幸，历经我们这个世纪那么多的宗派分裂；在思想上没有引起混乱，依然对我们宗教的传统教义；保持完整的信；古人的著作——我指的是优秀著作——周密谨严，言之有物，叫我读了入迷；也总能按作者的意图去理解；我阅读时看起来篇篇精彩；我觉得他们尽管意见相左，却个个都很有道理。为了糊弄我这样一个老实人，这些大才子可把事情随随便便渲染得似真非真，没有什么古怪的东西不可以说得更加有声有色，这也说明他们的论点软弱无力。三千年来天空高悬，星光闪烁，每个人都深信不疑，直到萨摩斯的克莱安西斯或——根据泰奥弗拉斯图斯的说法，，锡拉库斯的尼斯塔斯，想到要说这是地球绕着自己的轴转动；穿过黄道带的斜圈在我们这个时代，哥白尼为这个学说奠定了坚实的基础，他有必要就可用来解释天文学的结论。除了不用操心这两种意见有一种是不可信以外，我们从中可以得到什么样的教训？谁知道一千年以后会不会有第三种意见又来推翻这前两种意见？
星移斗转改变了亊物的价值；以前珍责的东西不再受人重视；另一件东西接替它，不再受人轻视，反而_天比一天受人欢迎；它得到交口称誉，举世瞩目。
——卢克莱修
这样，当一种新学说出现在我们面前；我们有理由对它表示怀疑，想到在它形成以前，另一种相反的学说也曾风行一时；它既然会被推翻；将来也可能有第三种学说同样来取而代之。在亚里士多德推行的原则受到尊重以前；其他的原则也使人的理智得到满足，就像此刻这些原则使我们满足一样。亚里士多德的原则凭什么诏
书，有什么特权，使我们的思想探索到了这里永远停滞不前，在今后漫长岁月中永远抱着这样的信仰？旧原则被逐出的命运；新原则也不能幸免。有人用一个新的论据来退我时，我就这样想，我不能给予满意回答的东西，另一个人会给予满意回答；对一切貌似有理的东西；因为我们无法解答而匆匆相信，这过于天真单纯。从而可以这样认为，凡夫俗子——我们大家都是凡夫俗子——的信仰像风标一样随风而转。因为他们的心灵软弱无力，被迫接受一个又一个的印象，后来的总是抹去以前的。自认无力的人应该按照实际的做法找大家商议；或者请教贤人；听取他们的高见。
医学在世上存在已有多久了？有人说一个医坛新人叫帕拉塞尔修斯，把古代医道的规则全盘推翻；声称直到目前为止；传统医学只是用来杀人而已。我相信他可以轻易证实这一条；但是，为了证实他的新经验而让我去冒生命危险，那就决非聪明之举了。有一句箴言说，决不要相信任何人，因为任何人都可以信口雌
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—位从事科学探索和改革的人不久前对我说，古人对风的本质和运动的认识莫不大错特错；如果我愿意听下去，他显然会让我摸索到真理的。在听了他一阵子头头是道的论证后，我对他说：“照您这么说；从前按照泰奥弗拉斯图斯理论航行的人；往东的时候其实是在往西？他们不是侧行就是后退？”他回答广没准是这样；他们肯定是弄错了。’’我反驳他说；我宁可根据效果；也不愿根据理智。事物经常是相互冲突的？有人对我说；在几何学（这被认为是科学中达到最大可靠性的科学）有一些不容置疑的论证，违背了被经验证实的真理。雅克？佩莱蒂耶在我的家里告诉我说，他找到两条相互靠近以求相交的线；然而他也可证实它们永远不会相交一点；皮浪派运用他们的论证和理智，只是去玻坏经验的现象；我们的理智确实有美妙的伸缩性；追随他们去有意否定明显的事实；他们论证我们是不会移动的；是不会说话的，不存在什么重量和热
量；这些论证坚实有力，不亚于我们在论证更实在的事物。
托勒密是一位大人物；他划定了我们的世界的界限；古代哲学家都想进行測量，除丁少数遥远的小岛可以越出我们的了解千年前，宇宙志的科学人人都没有异议；谁要是对它表示怀疑；会被认为是无事生非；谁承认对醅点的存在，那是离经叛道；而在我们这个世纪；一大片无边无际的土地，不是一座岛屿或一块单独的国土，而是跟我们已有的那么大的一片大陆，不久前才得到发现。这个时代的地理学家又开始向我们保证；这下子一切都已发现；一切都在眼前，
因为手里的东西最好，其他一切都敳蛔沐伲�
——卢克莱修
我该明白的是；从前托勒密推理的基础是不是错了，今天我去相信这些人说的是不是很蠢；我们称为宇宙的这个大物体是不是很可能跟我们的看法大相径庭。
柏拉图认为方向不同宇宙的面
