蒙田随笔全集-第153章
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后面，除了墓地的事，他们全都不再操心别的什么：眼见尸横遍野，任凭即将聚拢的牲畜摆布，他们感到无限心酸。（人类想法之差异为何如此之大：被亚历山大征服的民族尼奥利特人把人的尸体扔到森林的最深处让野兽吃掉，他们私下认为那是唯一幸福的墓地。）某某
人还很健康便掘起自己的坟墓来了，还有的人活着便躺进坟墓。我家一个干粗活的人在死去的当儿还用手和脚往身上堆泥土：埋进土里不是可以睡得更舒服吗？这个举动还不如罗马士兵同样的举动萵明；在加纳日之后，人们发现罗马士兵把头伸进他们挖奸的洞里并用自己
的手把洞填满，以便在洞里窒息而死。
总之，整个民族都现时现刻按习惯以毫不通融的步骤被安置了，那毫不通融的程度不下于任何深思熟虑的决定。
能鼓舞我们的科学知识大多数是门面多于力量，装饰多干实效。我们抛弃了自然又想学习自然课，因为自然课引导我们既成功又稳妥。自然知识的痕迹和靠人的廒昧而留下来的少许自然的形象仍旧在这群无文化的粗人的生活里打上了烙印。科学不得不天
天利用自然，使之成为科学弟子们学习坚韧、纯洁、宁静的样板。科学学子们虽然知识渊博；却还得模仿自然之拙朴，而且在初涉德操的行动中就必得模仿。我们虽智慧过人；却要在一生中最重要最必要的时期向牲畜学习最有用的功课，诸如：人必然有生有死，人必须爱
惜自己的财产，必须爱护并养育自己的孩子，必须维护正义一人类疾病的奇特证据；还有；理性任我们随意操纵，而且永远千差万别花样翻新，却给我们留不下自然的任何明显痕迹；看见上述现象令人开心。人操纵理性有如化妆品制造商操纵油类：他们给理性搀逬如此之
多的外来的论据和推理，使理性变成了千变万化可以适应每个特定个人的东西；同时也失去了自己的面貌；恒定不变的放之四海而皆准的面貌；于是我们不得不去牲畜那里寻找证据，这样的证据是不会屈从于恩宠、收买和意见分歧的？因为，牲畜本身虽然并不一定都能准确
地走自然之路（这千真万确），它们偏离自然之路却微乎其微，因此你总能瞥见这条道路的车辙。正如被人驾御的马匹；它们虽然又蹦又眺，却跳不出系马皮带的范围，而且永远跟着赶马人的脚步走；犹如展翅飞翔的鸟儿，他们永远摆脱不了链子的束缚。
“考虑考虑流放、酷刑、战争、疾病、沉《事故……”“为了你在灾祸面前别当新兵。”凭好奇心去预见人类全部的麻烦；这于我们有何益处？费大力气去准备对付也许根本不会触及我们的麻烦又有何益？“窖怕痛苦与痛苦本身一样使受过苦的人痛苦。”不光捶打能袭击
人；连气流和屁也能袭击人。这样的人或许像最狂躁的发烧病人？因为，你此时此刻就让人抽你的鞭子；原因是你可
能命中注定某一天会吃鞭打之苦，这只能是狂躁的发烧病人之所为；还有；从圣约翰节起你便穿上皮袍；原因是你在圣诞节到来时需要穿皮袍，这也的确是狂躁的发烧病人之所为，“投身进去体验可能降临的痛苦吧；尤其是极端的痛苦：去痛苦里经受考验！去痛苦里坚定自己
的信心！”他们说。恰恰相反！最便当最自然的办法是摆脱这种思想负担。痛苦来得还不够早，困难的实际存在也拖得不够久，因此我们必须在思想上将其扩展，延长，而且事先与痛苦交融起来并保持这种交融状态。仿佛痛苦折磨我们不会掌握分寸似的！“痛苦降临时
会相当折磨你。”一位大师这么说，这位大师并不属于什么温和学派，他属于最严厉的学派。“痛苦降临时你也应照顾自己；你喜欢什么就相信什么吧。老提前考虑并预防你的恶运；为担心将来而失去现在，只因随时间推移你会经历苦难，你便从现在开始经历苦难；如此行
事于你何益？”这就是他的话。科学知识会精确告诉我们痛苦的大小，这就自然而然给了我们有效的帮助，
靠忧虑使人思想敏锐》。
——维吉尔
如若部分痛苦既大而又不为我们所感也不为我们所知？那也许是
可以肯定，就大多数人而言；准备死亡比忍受死亡之痛苦更折磨人。古时一位判断力极强的作者确实说过这句话：“想象比忍受使人更感痛苦。”
死在即刻的感觉有时会自动鼓励我们迅速下定决心不再躲避
那不能回避的事。从前；许多古罗马士兵在战斗时斗得胆怯；但随后却勇于忍受死亡，他们以喉咙迎向敌人的矛头邀敌人杀戮。正视即将来临的死亡需要持之以恒的，因而也是不易具备的坚定性。你不畚于死就别把死放在心上，大自然会即刻教你该如何死；教得既全面又充
分；大自然会为你精确作业，你大可不必自寻烦恼，
人，你们白白设法了觯本不确定的
死亡时辰，
与死亡选定的途径。
，普罗佩尔修斯
长期的担忧
比承受突然而明确的不幸更难受。
——高卢
我们为操心死而打乱生，又为操心生而打乱死。生使我们烦恼；死使我们惊恐。我们作思想准备并非反对死亡，死亡是太短暂的事。一刻钟既无结果也无危害的苦痛不值得以箴言特别告诫。说实话，我们作思想准备反对的是为死亡作准备的作法。哲学先吩咐我们眼里时刻
要有死亡；要预见死亡，要在死亡到来之前仔细琢磨死亡；在此之后它才告诉我们死亡的规律和应采取的预防措施，以提防预见死亡和琢磨死亡之举伤害我们。医生之所为正是如此；为了使他们的药品和他们的医术有用武之地，他们不惜把我们抛进病痛里。倘若我们本不蕃
于生活；教我们如何死亡并教我们以不同方式结束生活中的一切便有失公正。倘若我们善于生活，活得宁静而
稳定，我们同样会死得宁静而安稳。哲学家们爱怎么夸口就怎么夸口吧。“哲学家一生都在准备死亡。”然而我认为死是生活的尽头而不是生活的目的；死是生活的终结、生活的极端而不是生活的目标。生活应有它自身的宏图，自身的构想；直接探讨生活就是自我调整
，自我引导，自我容忍。处世之道的总课题和主要课题所包含的必修课里也有死亡之道这一课々假如我们不以恐惧给死亡之道增加负担，这一课会属于最轻松的课题。
从单纯性的课程中蕴含的实用性和朴素真理判断；这课程并不弱于什么学说向我们鼓吹的东西，恰恰相反。不同的人情趣和能力各有不同；必须按照人自身的情况通过不同的途径引导人改善自己“无论风暴将我带到什么岸边；我都以主人身份上岸。”我从未见我家周围的
农人思考以怎样镇定自信的姿态度过他最后的时刻大自然教他只在自己死亡那一刻才想到死。比之亚里士多德；他们更心甘情愿赴死；死亡对亚里士多德却有双倍的压力，由于死亡本身；也由于他对死亡长期的预见。因此凯撒的意见是；最想不到的死亡是最幸福最无心理负
担的死亡广在需要痛苦之前就痛苦的人，在需要痛苦时会更感痛苦7冥想死亡之所以厉害应归因于我们的好奇心。我们永远这样自己跟自己过不去；总想超越自然的规定并向自然的规定发号施令，只有大夫才应该在身強力壮之时为这类胡思乱想吃饭不香；一想到死亡的情景
就皱盾头。普通人只在死亡袭击他时才需要治疗和安慰，他们对死亡重视的程度恰恰与他们感觉到的程度相当。我们不是说过吗；俗人的愚钝和不知害怕使他具有对当前痛苦的忍耐力和对未来不幸事故的极度漫不经心，因为他生性粗拙，反应迟钝，对此类事情不够敏锐；
也不
会为此而心绪不宁。果真如此；那么为了上帝，我们今后就拜愚蠢为师吧。这正是科学知识许诺我们的待殊成果，愚蠢是以极缓慢的方式引导它的门生取得这种成果的。
我们不缺少优秀的教师；他们是天然单纯性的表达者。苏格拉底便是其中之一。因为，就我的记忆所及，他对为他的生死问题进行辩论的法官们讲话大体上就是这个意思：“我怕，先生们；如果我谙求你们别让我死，我会自投罗网；撞到原告人起诉书的矛头上不能自拔。起
诉书说我比别人更假充内行，显出我，■高于我们和低于我们的事情都有更深一层了解的样子。我明白我既不曾经常见到死亡；也认不出死亡，也不曾见任何人为对我进行死亡教育而去检验死亡的各种性质。害怕死亡的人首先必须是了解死亡的人。至于我，我既不知道死
亡为何物，也不知道另外那个世界情况如何。死亡也许是一件无所谓的事，也许是一件令人向往的事。（不过，如果死亡意味着由一个地方移居到另一个地方；倒应该相信；去同众多过世的大人物一起生活并避免同更多不公道的腐败法官打交道定会使生活得到改善。如果死
亡意味着生命的消亡；那么，进入宁静的长夜仍不失为一种改善。我们活着时从未体验过比宁静、深沉、无梦的睡眠更美妙的事。）我向来注意避开我所知道的一切坏事；诸如伤害别人；不服从上司（或人或神h对我不知道是好是坏的事；我是不会害怕的。如果我去死而将你
们留在人世，只有诸神看得出是你们的情况还是我的情况将有所好转。正因为如此；有关我的事你们爱如何吩咐便如何吩咐。不过，根据我劝人办公道事办有益事的处世之道；我要强调说；假如你们在我的案子上看得不如我远；那么为了你们的良心；你们最好离我远远的。只
要你们在判决时考虑我过去处理公私事务的活动；考虑我的意愿；考虑众多青老年公民每天从我的讲话中获得的好处，以及我为你们所有的人
办事的成果，你们只有安排我由雅典议院常务会以公费瞻养（因为我穷），你们才能适当减轻你们对我的功劳欠下的义务；因为我经常看见你们以并不充分的理由公费艙养别人……出于习惯；我不曾向你们求告并恳求你们怜悯，你们可别把我这种态度当作固执或对你们的轻
蔑。我有朋友和亲人（正如荷马所说，我和别人一样并非从木头和石头中出生），他们都可以带着眼泪和哀伤出面；我还有三个泪流满面的儿女，他们的眼泪也可以得到你们的怜悯，然而，在我这样的年龄，我又以智慧过人闻名于世从而招致控告；如果我堕落到作出那样卑
怯的举动；我就会丢我们城市的脸。人家又会怎样评说其余的雅典人呢？我常告诫听过我演说的人们别靠无耻行径救自己的命。在我国历次战争期间，在安菲波利，在波提德，在德里和别的我呆过的地方，我其实早就表示了我多么不屑于靠蒙受耻辱保证自己的安全。进一
步说，我要提请你们注意自己的义务，要教促你们注意丑恶之事；因为说服你们不靠我的祈求，而靠正义提出的纯正充足的理由。你们曾对。诸神赌咒发誓要坚持下去：倒仿佛是我想怀疑你们指责你们不相信有诸神存在似的。而我自己却要承认我对诸神并不信任（虽然我
应当信任他们），因为我怀疑他们的引导；不愿把我自己的事单单托付给他们。我完全相信神的存在；而且可以肯定，诸神对待此事的态度将根据此事是否于你们和我都更合适而定好人无论活着或死去都没有必要害怕诸神。”
这不是一篇干脆正确的辩护词吗？又朴素又通俗，其中的螅亮钊四岩韵胂笕凑媸刀孤剩缓锨楹侠恚怀磺型嗟谋缁ご剩沂浅鲇谠跹谋匾远驳难剑∷崭窭啄赣盟庖黄�
不用大演说家利希亚斯为他撰写的那一篇；那篇辩护词尽管在司法风格上精雕细刻；但不配为如此高尚的犯人辩护，苏格拉底舍彼而取此作得有道理。大家可曾听到从苏格拉底的嘴里发出过哀苦求告的声音？那样高尚的德操难道会在它表现得淋漓尽致的时刻停顿下来？以
他那祥丰富倔强的个性难道他会将保卫自己的事委托给雄辩术？在他受到最酷烈考验的时刻，难道他会放弃装饰他谈吐的真理和朴实而去用一篇学究式演讲中的修辞和虚构来为自己涂脂抹粉？他不为
