"老滑头"处世-第7章
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壁、杀关羽于麦城、治都于建业，直接或间接地立下了很多大
功。目范死后，孙权每路过其坟墓，都呼着吕范的名字“，言及
流涕”。曹操待子女也不徇私情，这在曹丕当太子时的一些事
情可以看得出来。曹丕当太子时，也想多搞点“外快”私用，但
慑于曹操的严法，在宫中还不敢胡来，于是就想出一个向家叔
曹洪借贷的主意。曹洪是曹操的从弟，自曹操举兵讨董卓，曹
洪就将全部家兵千余人归了曹操，并一心一意地跟着干。有
一次，曹操被董卓兵打败，连战马也失掉了“，贼追甚急，洪下，
以马授太祖，太祖辞让，洪曰：‘天下可无洪，不可无君’，遂步
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行到汴水”，保护着曹操杀出了重围。曹洪为打曹魏江山立下
了汗马之劳，是曹操眼里的一等大贤，并替曹操管理家务。曹
洪不肯给曹丕面子，曹丕便恨上了他。后来，曹丕当皇帝，还恨
着这件事，总想报复一下。机会总是有的。一次，曹洪的舍客犯
了法，曹丕立即株连上了曹洪，把曹洪关进监狱，准备杀头。满
朝文武出来求情，曹丕也没松口。没有办法，曹丕的母亲卞太
后出了面，她对曹丕的之妻郭后说“：令曹洪今日死，吾明日敕
帝废后矣。”这就是威胁曹丕说：你今日将曹洪杀了，我明天便
废掉你的媳妇。想必是郭后吹了“枕头风”，又加上曹洪本人
“泣涕屡请”，一个劲儿地给皇侄儿说好话，曹丕才给了曹洪一
个“免官削爵”的下场。史书讲曹洪吝啬不借给曹丕钱财，恐怕
与事实不符，试想一个连命都不怕丢的人，还在乎那点家财
吗？曹洪常在曹操左右，又为曹操管理家务，是深知曹操约束
子女的。怕随便借给太子东西，曹操知道了不依，所以不给曹
丕面子，似更有些道理。当然，待部下、子女不徇私情，也有立
场发生动摇的时候。但可贵的是曹操能马上意识到自己的错
误，对严格执法、不徇私情的属下予以赞扬。
曹操到兖州时，征召满宠任从事。等到曹操为大将军时，
召他代理西曹属官，又任许县令。当时曹洪的一位宾客在许县
境内多次犯法，满宠将他逮捕并治了罪。曹洪写信给满宏说
情，满宠不予采纳。曹洪又禀告曹操，曹操召见许县官吏，满宠
知道曹操将要赦免罪犯，就很快将他们杀掉。事情发生后，曹
操却高兴地说“：处理政事难道不应该这样吗 ？”原太尉杨彪被
捕后交给许县审理，尚书令荀或、少府孔融等都嘱咐满宠“：令
人记录供辞，不要拷打他。”满宠一个也不答复，仍按法拷问。
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几天后，他求见曹操，对曹操说“：杨彪通过拷问没有另外犯罪
的供辞。判决斩杀的人应该先公布他的罪状，这个人全国有
名气，如果罪状不明，定会使您大失民心。我私下里替您感到
可惜。”曹操当天就赦免杨彪。开始，荀或、孔融听说拷打杨
彪，极为愤慨，直到杨彪被释放了，才消除怒气，并且与满宠更
加友善。
殷殷爱子情，曹操赠刀的故事尤为感人。
曹操有 一把宝刀 名叫“百辟刀”，用作“慑服奸宄 者”，为
“百炼利器，以辟不祥”之意。他让工匠仿造了五把，自留二
把，其余分赠曹丕、曹植和曹林。曹植曾写《宝刀赋》高叙此
事。其 文 为“：建安 中，家 父 魏王，乃命 有司 造宝 刀五 枚，三 年
乃 就。以龙、虎、熊、马、雀 为识，太子 得一，余 及余 弟饶 阳侯 各
得一 焉。其余 二枚，家 父自 仗之。”正文 形容 刀的锋 利“：陆断
犀革，水断龙角，轻击浮截，刃不纤削。逾南越之巨阙，超西楚
之太阿。“”陆断”二句，言其适用于水陆攻战“。轻击浮截”，言
其省 力“。刃不 纤削”，言 其耐用。巨阙剑 为越王勾 践所佩，太
阿剑为欧淄子、干将所铸。百辟刀超过了著名的巨阙剑和太
阿剑，言其珍贵。
曹操还送给曹植四领铠甲：黑光铠、明光铠、两当铠、双环
锁铠各一领，银鞍一具，大宛紫骅马一匹，紫骅马即产于西域
大宛的紫红色汗血马，非常名贵。曹植说，此马“形法应图，善
持头尾，教令习拜，令辄已能，又能行与鼓节相应。”它符合良
马的要求，性情温驯，极通人性，行走疾迟与鼓音缓节奏相应
和，令人喜爱。
曹操送宝刀、铠甲、马鞍和战马给诸子，意在勉励他们习
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文不忘练武，文武双全方能适应战争环境。
曹操征战之时常带诸子随行，诸子成人则授权领兵，使之
经风雨、见世面。建安二十年七月，他拟选三子任淮南、汉中
和关中的军政长官，说“：诸子所幼之时，我皆喜爱，但成人之
后要德才优秀才予重用。我言行一致，对部下不偏私，对诸子
也不偏爱。”由于淮南和汉中战局发生急剧变化，后来只有曹
彰任代理越骑将军，领兵镇守关中。在诸子封侯方面，曹操也
坚持一个标准。曹彰、曹植、曹据、曹林四子是建安十六年首
批直接封县侯的，同年曹宇、曹珐二人封为乡侯。起点较低者
为亭侯，如曹于是建安二十年第二批封侯的，为高平亭侯，曹
茂是建安二十二年第四批封侯的，为万岁亭侯。其原因是曹
干当时才一岁，年龄太小；曹茂“性傲狠，少失宠于太祖”，禀性
狂傲乖戾，不讨老父喜欢“，少不闻礼教，长不务善道”，小时候
不愿接受正面的品德教育，长大之后搞歪门邪道。第三批分
封于建安二十七年，曹兖为平乡侯。乡侯低于县侯，高于亭
侯。曹兖“少好学，年十余岁能属文，每读书，文学左右常恐以
精力为病，数谏止之，然性所乐，不能废也。”直接封为乡侯，
是由于他好学上进。
要把人生看作一个过程，不要把人生看作一个点。脸面
都是在过程中逐步赢得的。在用人惟贤这一点上，曹操和孙
权都胜过刘备，刘备太注重兄弟情分，为了一个关羽，把蜀国
拖向了衰亡的道路。
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懂得吃亏，是聪明人的硬指标
“吃亏”之所以能得到“福”的赐予与安慰，无疑是由中国
的哲 人对“道”的领 悟而来的“。道者，反 之动”，即 道的运 动总
是朝着相反的方面而运动的。于是，当中国的哲人们看到了
幸福所带给人们的灾害时，就努力地提醒人们多多地注意其
反面。于是，像老子、庄子等人就在他们的著作中强调柔弱的
力量、居下的优势和对成功的警戒。
生命的运行与宇宙的运行是一样的周而复始，春继以夏，
夏继以秋，秋继以冬，它们不断地变迁，兴衰交替。当一个人
的事业达到巅峰之时，也同时意味着衰败的到来。这就如潮
水，潮水涨到一定程度，就开始退潮，而潮水退尽，接着也就是
涨潮，然后又是退潮。
美国人爱默生提到“：终即始，黑夜之后必有黎明，大洋之
下无别的 深渊。”正是从这 样的角度，爱默生以为“，最精明即
最不精明”“，人渴望安定，却得不到安定”，他还引了一句美国
北 部 农 夫 常 说 的话“：不 必 祝 福，事 情 愈 坏，情 况 愈好。”
了解了这样的道理，人与人之间的你争我夺，物与利的得
与失，就会消失于无形，而这种思想也能在人们心中播下知
足、乐天的种子。
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吃了一次亏，聪明的人就会从中学到智慧，感悟人生，得
到一个大道理
福祸相随，从而知足常乐，调整自己，使自
己一辈子幸福。
在中国传统思想中，有“吃亏是福”一说。这是中国哲人
所总结出来的一种人生观
它包括了愚笨者的智慧、柔弱
者的力量，了解了生命含义的放达和由吃亏退隐而带来的安
稳与宁静。与这样貌似消极的哲学相比，一切所谓积极的哲
学都会显得幼稚与不够稳重，以及不够圆熟。
“吃亏是福”的信奉者，同时也一定是一个“和平主义”的
信仰者。林语堂在《生活的艺术》中对所谓“和平主义者”这样
写 道 ：
“中国和平主义的根源，就是能忍耐暂时的失败，静待时
机，相信在万物的体系中，在大自然动力和反动力的规律运
行之上，没有一个人能永远占着便宜，也没有一个人永远做
‘傻子’。”
大智 者，常常 是若 愚的。而且，惟有其“若愚”，才显 其“大
智 ”本 色。其 中的“ 若 ”这 个 字 在 这 里 很 重 要，是“像 ”的 意 思，
而不是“是”的意义。以下是唐代的寒山与拾得（他们二人实
际上是一种开启人的解说智慧的象征）两个人的对话。
一 日 ，寒 山 谓 拾 得“：今 有 人 侮 我、笑 我、藐 视 我、毁 我 伤
我、嫌 恶 恨 我、诡 谲 欺 我 ，则 奈 何 ？”拾 得 曰“：子 但 忍 受 之 。依
他、让 他、敬 他、避 他、苦 苦 耐 他、不 要 理 他。且 过 几 年，你 再 看
他 。 ”
那个高傲不可一世的人的结局一定是够尴尬的了，而我
们也 一定 可以 想象 得出 抬得 的胜 利的
尽管这可能是一
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种超脱圆滑者的。不过，它的确会给我们的生活带来一些好
处。
“扑满”，就是我们常常说的用瓷或泥做的储蓄盒。在小
时候，我们常将父母给的一些零用钱放进去，当这个储蓄盒满
的时候，我们就将这储蓄盒打破，而将其中的钱取出来。然
而，当它是空的时候，它却可以保持自身。
所以，如果我们知道福祸常常是并得不悖的，而且福尽则
祸亦至，而祸退则福亦来的道理，那么，我们就真的应采取
“ 愚 ”“““
“愚”“、让”“、怯”“、谦”这样道气十足的话，即使不是出于孔子
之口，也必定是哲人之言，也是中国传统思想中的一部分。
“吃亏”也许是指物质上的损失，但是一个人的幸福与否，
却往往是取决于他的心境如何。如果我们用外在的东西，换
来了心灵上的平和，那无疑是获得了人生的幸福，这便是值得
的。
若一个人处处不肯吃亏，又处处必想占便宜，于是，妄想
日生，骄心日盛。而一个人一旦有了骄狂的态势，难免会侵害
别人的利益，于是便起纷争，在四面楚歌之下，又焉有不败之
理？
因此，人最难 做到的，即“吃亏 是福”的前提，一个 是“知
足”，足一个 就是“安 分”“。知足 ”则会对 一切都感到满意，对
所得到的一切，内心充满感激之情“；安分”则使人从来不奢望
那些根本就是不可能得到的或根本就不存在的东西。没有妄
想，也就不会有 邪念。所以，表面上看来“吃亏是福”以 及“知
足”“、安分”会予人以不思进取之嫌，但是，这些思想也是在教
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导人们能成为对自己有清醒认识的人，做一个清醒正常的
人。因为，一个非
即不需要任何理论就可
常明白的事实
以证明的是，一切的祸患，不都是在于人的“不知”与“不安
分”，或者说是不肯吃亏吗 ？
人们总是相信一切都能通过人们的努力而得到改变，但
也有些人认为，人的一切努力都是徒劳的，这两种不同的思
想放在一起，就产生出中国传统思想中一种不朽的东西，即
宁肯吃些亏，以换来非常难得的和平与安全。而在这些和平
与安全时期之内，我们可以重新调整我们的生命，并使它再
度放射出绚丽光芒。
即使在西方，也有这样一种凡事皆不可过贪的思想。因
此，希腊神话总是充满寓意的。伊卡罗斯籍装在身上的蜡翼
飞得很高，但是在接近太阳时，炽热的阳光烤化了翅膀，他也
坠海而死。而他的父亲却飞得很低，安全抵家。一个人往往会
随年龄之变化而使自己的思想更为成熟，同时也会更多地减
少人生中的错误。
贪欲不止，往往只见利而不见害，结果是利也没有得到，
害反而先来临了。
见到利益，人人都想得到，而且得到越多越好，这是人们
共同的心理。看到别人赚钱，自己也想发财，这也是正常的现
象。但是君子爱财，取之有道，又不能贪心不足。人过于贪则
会被他人利用，忍贪确实是一个大问题。作为国君如果太过
贪婪，那么灭亡的日子就不远了；作为一个官员，如果贪无止
境，那么他的政治前途也将要丧失；作为一个商人如果贪心
不忍，那么他在商战中很快就会败下阵来。人由于贪欲不止，
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往往只见利而不见害，结果是利也没有得到，害反而先来临
了。
贪欲者，众恶之本。一旦人贪欲过分，就会方寸皆乱，计
算谋虑一乱，欲望就更加多，贪欲多，心术就不正，就会被贪欲
所困，离开事物本来之理去行事，就导致将事做坏、做绝，大�
