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第26章

史记-第26章

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肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙,下以变化黎庶也。

琴长八尺一寸,正度也。弦大者为宫,而居中央,君也。商张右傍,其馀大小相

次,不失其次序,则君臣之位正矣。故闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人

方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻徵音,使人乐善而好施;闻羽音,使

人整齐而好礼。夫礼由外入,乐自内出。故君子不可须臾离礼,须臾离礼则暴慢

之行穷外;不可须臾离乐,须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者,君子之所养义

也。夫古者,天子诸侯听钟磬未尝离於庭,卿大夫听琴瑟之音未尝离於前,所以

养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼,故圣王使人耳闻雅颂之音,目视威仪之礼,

足行恭敬之容,口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。

律书第三

王者制事立法,物度轨则,壹禀於六律,六律为万事根本焉。

其於兵械尤所重,故云“望敌知吉凶,闻声效胜负”,百王不易之道也。

武王伐纣,吹律听声,推孟春以至于季冬,杀气相并,而音尚宫。同声相从,

物之自然,何足怪哉?

兵者,圣人所以讨彊暴,平乱世,夷险阻,救危殆。自含齿戴角之兽见犯则

校,而况於人怀好恶喜怒之气?喜则爱心生,怒则毒螫加,情性之理也。

昔黄帝有涿鹿之战,以定火灾;颛顼有共工之陈,以平水害;成汤有南巢之

伐,以殄夏乱。递兴递废,胜者用事,所受於天也。

自是之后,名士迭兴,晋用咎犯,而齐用王子,吴用孙武,申明军约,赏罚

必信,卒伯诸侯,兼列邦土,虽不及三代之诰誓,然身宠君尊,当世显扬,可不

谓荣焉?岂与世儒闇於大较,不权轻重,猥云德化,不当用兵,大至君辱失守,

小乃侵犯削弱,遂执不移等哉!故教笞不可废於家,刑罚不可捐於国,诛伐不可

偃於天下,用之有巧拙,行之有逆顺耳。

夏桀、殷纣手搏豺狼,足追四马,勇非微也;百战克胜,诸侯慑服,权非轻

也。秦二世宿军无用之地,连兵於边陲,力非弱也;结怨匈奴,交鲮对剑

非寡也。及其威尽势极,闾巷之人为敌国,咎生穷武之不知足,甘得之心不息也。

高祖有天下,三边外畔;大国之王虽称蕃辅,臣节未尽。会高祖厌苦军事,

亦有萧、张之谋,故偃武一休息,羁縻不备。

历至孝文即位,将军陈武等议曰:“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子,后且

拥兵阻阸,选蠕观望。高祖时天下新定,人民小安,未可复兴兵。今陛下仁惠

抚百姓,恩泽加海内,宜及士民乐用,征讨逆党,以一封疆。”孝文曰:“朕能

任衣冠,念不到此。会吕氏之乱,功臣宗室共不羞耻,误居正位,常战战栗栗,

恐事之不终。且兵凶器,虽克所愿,动亦秏病,谓百姓远方何?又先帝知劳民

不可烦,故不以为意。朕岂自谓能?今匈奴内侵,军吏无功,边民父子荷兵日久,

朕常为动心伤痛,无日忘之。今未能销距,愿且坚边设候,结和通使,休宁北陲,

为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇,得息肩於田亩,天下殷富,粟至十

馀钱,鸣鸡吠狗,烟火万里,可谓和乐者乎!

太史公曰:文帝时,会天下新去汤火,人民乐业,因其欲然,能不扰乱,故

百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井,游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子

者邪!

《书》曰“七正”,二十八舍。律历,天所以通五行八正之气,天所以成孰

万物也。舍者,日月所舍。舍者,舒气也。

不周风居西北,主杀生。东壁居不周风东,主辟生气而东之。至於营室。营

室者,主营胎阳气而产之。东至于危。危,垝也。言阳气之垝,故曰危。十

月也,律中应锺。应锺者,阳气之应,不用事也。其於十二子为亥。亥者,该也。

言阳气藏於下,故该也。

广莫风居北方。广莫者,言阳气在下,阴莫阳广大也,故曰广莫。东至於虚。

虚者,能实能虚,言阳气冬则宛藏於虚,日冬至则一阴下藏,一阳上舒,故曰虚。

东至于须女。言万物变动其所,阴阳气未相离,尚相胥如也,故曰须女。十一月

也,律中黄锺。黄锺者,阳气踵黄泉而出也。其於十二子为子。子者,滋也;滋

者,言万物滋於下也。其於十母为壬癸。壬之为言任也,言阳气任养万物於下也。

癸之为言揆也,言万物可揆度,故曰癸。东至牵牛。牵牛者,言阳气牵引万物出

之也。牛者,冒也,言地虽冻,能冒而生也。牛者,耕植种万物也。东至於建星。

建星者,建诸生也。十二月也,律中大吕。大吕者。其於十二子为丑。

条风居东北,主出万物。条之言条治万物而出之,故曰条风。南至於箕。箕

者,言万物根棋,故曰箕。正月也,律中泰蔟。泰蔟者,言万物蔟生也,故曰泰

蔟。其於十二子为寅。寅言万物始生螾然也,故曰寅。南至於尾,言万物始生

如尾也。南至於心,言万物始生有华心也。南至於房。房者,言万物门户也,至

于门则出矣。

明庶风居东方。明庶者,明众物尽出也。二月也,律中夹锺。夹锺者,言阴

阳相夹厕也。其於十二子为卯。卯之为言茂也,言万物茂也。其於十母为甲乙。

甲者,言万物剖符甲而出也;乙者,言万物生轧轧也。南至于氐。氐者,言万物

皆至也。南至於亢。亢者,言万物亢见也。南至于角。角者,言万物皆有枝格如

角也。三月也,律中姑洗。姑洗者,言万物洗生。其於十二子为辰。辰者,言万

物之蜄也。

清明风居东南维,主风吹万物而西之。至于轸。轸者,言万物益大而轸轸然。

西至於翼。翼者,言万物皆有羽翼也。四月也,律中中吕。中吕者,言万物尽旅

而西行也。其於十二子为巳。巳者,言阳气之已尽也。西至于七星。七星者,阳

数成於七,故曰七星。西至于张。张者,言万物皆张也。西至于注。注者,言万

物之始衰,阳气下注,故曰注。五月也,律中蕤宾。蕤宾者,言阴气幼少,故曰

蕤;痿阳不用事,故曰宾。

景风居南方。景者,言阳气道竟,故曰景风。其於十二子为午。午者,阴阳

交,故曰午。其於十母为丙丁。丙者,言阳道著明,故曰丙;丁者,言万物之丁

壮也,故曰丁。西至于弧。弧者,言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者,言

万物可度量,断万物,故曰狼。

凉风居西南维,主地。地者,沈夺万物气也。六月也,律中林锺。林锺者,

言万物就死气林林然。其於十二子为未。未者,言万物皆成,有滋味也。北至於

罚。罚者,言万物气夺可伐也。北至於参。参言万物可参也,故曰参。七月也,

律中夷则。夷则,言阴气之贼万物也。其於十二子为申。申者,言阴用事,申贼

万物,故曰申。北至於浊。浊者,触也,言万物皆触死也,故曰浊。北至於留。

留者,言阳气之稽留也,故曰留。八月也,律中南吕。南吕者,言阳气之旅入藏

也。其於十二子为酉。酉者,万物之老也,故曰酉。

阊阖风居西方。阊者,倡也;阖者,藏也。言阳气道万物,阖黄泉也。其於

十母为庚辛。庚者,言阴气庚万物,故曰庚;辛者,言万物之辛生,故曰辛。北

至於胃。胃者,言阳气就藏,皆胃胃也。北至於娄。娄者,呼万物且内之也。北

至於奎。奎者,主毒螫杀万物也,奎而藏之。九月也,律中无射。无射者,阴气

盛用事,阳气无馀也,故曰无射。其於十二子为戌。戌者,言万物尽灭,故曰戌。

律数:九九八十一以为宫。三分去一,五十四以为徵。三分益一,七十二以为商。

三分去一,四十八以为羽。三分益一,六十四以为角。黄锺长八寸七分一,宫。

大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸十分二,角。夹锺长六寸七分三分一。姑洗长

六寸十分四,羽。仲吕长五寸九分三分二,徵。蕤宾长五寸六分三分二。林锺长

五寸十分四,角。夷则长五寸三分二,商。南吕长四寸十分八,徵。无射长四寸

四分三分二。应锺长四寸二分三分二,羽。生锺分:子一分。丑三分二。寅九分

八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百

二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四

千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万

二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。

生黄锺术曰:以下生者,倍其实,三其法。以上生者,四其实,三其法。上

九,商八,羽七,角六,宫五,徵九。置一而九三之以为法。实如法,得长一寸。

凡得九寸,命曰“黄锺之宫”。故曰音始於宫,穷於角;数始於一,终於十,成

於三;气始於冬至,周而复生。

神生於无,形成於有,形然后数,形而成声,故曰神使气,气就形。形理如

类有可类。或未形而未类,或同形而同类,类而可班,类而可识。圣人知天地识

之别,故从有以至未有,以得细若气,微若声。然圣人因神而存之,虽妙必效情,

核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明,孰能存天地之神而成形之情哉?神者,物

受之而不能知其去来,故圣人畏而欲存之。唯欲存之,神之亦存。其欲存之者,

故莫贵焉。

太史公曰:在旋玑玉衡以齐七政,即天地二十八宿。十母,十二子,锺律调

自上古。建律运历造日度,可据而度也。合符节,通道德,即从斯之谓也。

历书第四

昔自在古,历建正作於孟春。於时冰泮发蛰,百草奋兴,秭鳺先滜。物

乃岁具,生於东,次顺四时,卒于冬分。时鸡三号,卒明。抚十二月节,卒于丑。

日月成,故明也。明者孟也,幽者幼也,幽明者雌雄也。雌雄代兴,而顺至正之

统也。日归于西,起明於东;月归於东,起明于西。正不率天,又不由人,则凡

事易坏而难成矣。

王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色,推本天元,顺承厥意。

太史公曰:神农以前尚矣。盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰馀,

於是有天地神祇物类之官,是谓五官。各司其序,不相乱也。民是以能有信,神

是以能有明德。民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,灾祸不生,所

求不匮。

少皞氏之衰也,九黎乱德,民神杂扰,不可放物,祸菑荐至,莫尽其气。颛

顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎。

其后三苗服九黎之德,故二官咸废所职,而闰馀乖次,孟陬殄灭,摄提无纪,

历数失序。尧复遂重黎之后,不忘旧者,使复典之,而立羲和之官。明时正度,

则阴阳调,风雨节,茂气至,民无夭疫。年耆禅舜,申戒文祖,云“天之历数在

尔躬”。舜亦以命禹。由是观之,王者所重也。

夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月。盖三王之正若循环,穷则反本。

天下有道,则不失纪序;无道,则正朔不行於诸侯。

幽、厉之后,周室微,陪臣执政,史不记时,君不告朔,故畴人子弟分散,

或在诸夏,或在夷狄,是以其禨祥废而不统。周襄王二十六年闰三月,而春秋

非之。先王之正时也,履端於始,举正於中,归邪於终。履端於始,序则不愆;

举正於中,民则不惑;归邪於终,事则不悖。

其后战国并争,在於彊国禽敌,救急解纷而已,岂遑念斯哉!是时独有邹衍,

明於五德之传,而散消息之分,以显诸侯。而亦因秦灭六国,兵戎极烦,又升至

尊之日浅,未暇遑也。而亦颇推五胜,而自以为获水德之瑞,更名河曰“德水”,

而正以十月,色上黑。然历度闰馀,未能睹其真也。

汉兴,高祖曰“北畤待我而起”,亦自以为获水德之瑞。虽明习历及张苍等,

咸以为然。是时天下初定,方纲纪大基,高后女主,皆未遑,故袭秦正朔服色。

至孝文时,鲁人公孙臣以终始五德上书,言“汉得土德,宜更元,改正朔,

易服色。当有瑞,瑞黄龙见”。事下丞相张苍,张苍亦学律历,以为非是,罢之。

其后黄龙见成纪,张苍自黜,所欲论著不成。而新垣平以望气见,颇言正历服色

事,贵幸,后作乱,故孝文帝废不复问

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