新唐书-第304章
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邠宁、银夏、鄜坊、振武及神策行营诸节度合选士三万五千屯盐州，又敕泾原、
剑南、山南军深入吐蕃，牵挠其力，使不得犯塞。执筑凡六千人，阅二旬毕。由
是虏惮，不轻入。
希全居河西久，颇越法横肆，帝数容掩其短。丰州刺史李景略名出希全上，
疑逼己，遂排劾之。帝为斥以答其意。素苦风眩，稍剧，益忌忍，遂诬杀判官李
起，吏下累息。卒，赠司空。
邢君牙，瀛州乐寿人。少从幽蓟、平卢军，以战功历果毅、折冲郎将。安禄
山反，从侯希逸涉海入青州。田神功为兖郓节度使，使君牙将兵屯好畤防盛秋。
吐蕃犯京师，代宗出陕，以扈从功，累封河间郡公。
建中初，李晟从马燧讨田悦，以君牙为都将，在武安、襄国间凡五战，斩馘
功最。德宗出奉天，晟率君牙倍道赴难，徙屯渭桥，军中便宜，惟君牙得豫。晟
在凤翔，数行边，常以君牙守。晟入朝，代为凤翔观察使。俄领节度，检校尚书
右仆射。吐蕃岁犯边，君牙劭耕讲战以为备，戎不能侵。又城陇州平戎川，号永
信城。卒官，赠司空。
初，布衣张汾者，无绍而干君牙，轩然坐客上。会吏敗臼椋缘撩谎缜�
万，君牙怒其欺，汾不谢去，曰：“吾在京师，闻邢君牙一时豪俊，今乃与设吏
论钱，云何？”君牙惭，遽释吏，引为上客，留月余，以五百缣为谢。其屈己好
士类此。
卷一百五十七 列传第八十二
◎陆贽
陆贽，字敬舆，苏州嘉兴人。十八第进士，中博学宏辞。调郑尉，罢归。寿
州刺史张镒有重名，贽往见，语三日，奇之，请为忘年交。既行，饷钱百万，曰：
“请为母夫人一日费。”贽不纳，止受茶一串，曰：“敢不承公之赐？”以书判
拔萃补渭南尉。
德宗立，遣黜陟使庾何等十一人行天下。贽说使者，请以五术省风俗，八计
听吏治，三科登隽义，四赋经财实，六德保罢瘵，五要简官事。五术曰：“听谣
诵审其哀乐，纳市贾观其好恶，讯簿书考其争讼，览车服等其俭奢，省作业察其
趣舍。”八计曰：“视户口丰耗以稽抚字，视垦田赢缩以稽本末，视赋役薄厚以
稽廉冒，视案籍烦简以稽听断，视囚系盈虚以稽决滞，视奸盗有无以稽禁御，视
选举众寡以稽风化，视学校兴废以稽教导。”三科曰：“茂异，贤良，干蛊。”
四赋曰：“阅稼以奠税，度产以衰征，料丁壮以计庸，占商贾以均利。”六德曰：
“敬老，慈幼，救疾，恤孤，赈贫穷，任失业。”五要曰：“废兵之冗食，蠲法
之挠人，省官之不急，去物之无用，罢事之非要。”时皆韪其言。迁监察御史。
帝在东宫，已闻其名矣，召为翰林学士。会马燧讨贼河北，久不决，请济师；
李希烈寇襄城。诏问策安出，贽言：
劳于服远，莫若脩近；多方以救失，莫若改行。今幽、燕、恒、魏之势缓而
祸轻，汝、洛、荥、汴之势急而祸重。田悦覆败之余，无复远略，王武俊有勇无
谋，朱滔多疑少决，互相制劫，急则合力，退则背憎，不能有越轶之患，此谓缓
也。希烈果于奔噬，忍于伤残，据蔡、许富全之地，而益以邓、襄虏获之实，东
寇则饟道阻，北窥则都邑震，此谓急也。代、朔、邠、灵自昔之精骑，上党、
盟津今之选师，举而委之山东，将多而势分，兵广而财屈，则屯戍失于太繁也。
李勉，文吏也，而当汴必争地；哥舒曜之众，乌合也，扞襄城方锐之贼。本非素
习，首鼠莫前，则守御失于不足也。今若还李芃河阳以援东都，李怀光解襄城之
围，专以太原、泽、潞兵抗山东，则梁、宋安。
又言：
立国之权，在审轻重，本大而末小，所以能固。故治天下者，若身使臂，臂
使指，小大适称而不悖。王畿者，四方之本也；京邑者，王畿之本也。其势当京
邑如身，王畿如臂，而四方如指，此天子大权也。是以前世转天下租税，徙郡县
豪杰，以实京师。太宗列置府兵八百所，而关中五百，举天下不敌关中，则居重
驭轻之意也。方世承平久，武备微，故禄山乘外重之势，一举而覆两京。然犹诸
牧有马，州县有粮，肃宗得以中兴。乾元后，外虞踵发，悉师东讨，故吐蕃乘虚，
而先帝莫与为御，是失驭轻之权也。既自陕还，惩艾前事，稍益禁卫，故关中有
朔方、泾原、陇右之兵以捍西戎，河东有太原之兵以制北虏。今朔方、太原众已
屯山东，而神策六军悉戍关外，将不能尽敌，则请济师。陛下为之辍边军，缺环
卫，竭内厩之马、武库之兵，占将家子以益师，赋私畜以增骑。又告乏财，则为
算室庐，贷商人，设诸榷之科，日日以甚。万有一如朱滔、李希烈负固边垒，窃
发都甸者，何以备之？
夫关中，王业根本在焉。豪杰之在关中者，与籍于营卫不殊；车乘之在关中
者，与列于厩牧不殊；财用之在关中者，与贮于帑藏不殊。一朝有急，可取也。
陛下幸听臣计，使芃还军援洛，怀光救襄城，希烈必走。请神策军及将家子占而
东者追还之，凡京师税间架、榷酒、抽贯、贷商、点召之令，一切停之，则端本
整棼之术。
帝不纳。后泾师急变，贽言皆效。
从狩奉天，机务填总，远近调发，奏请报下，书诏日数百，贽初若不经思，
逮成，皆周尽事情，衍绎孰复，人人可晓。旁吏承写不给，它学士笔阁不得下，
而贽沛然有余。
始，帝仓卒变故，每自克责。贽曰：“陛下引咎，尧、舜意也。然致寇者乃
群臣罪。”贽意指卢杞等。帝护杞，因曰：“卿不忍归过朕，有是言哉。然自古
兴衰，其亦有天命乎？今之厄运，恐不在人也。”贽退而上书曰：
自安史之乱，朝廷因循涵养，而诸方自擅壤地，未尝会朝。陛下将一区宇，
乃命将兴师，以讨四方。一人征行，十室资奉；居者疲馈转，行者苦锋镝；去留
骚然，而闾里不宁矣。聚兵日众，供费日博，常赋不给，乃议蹙限而加敛焉；加
敛既殚，乃别配之；别配不足，于是榷算之科设，率贷之法兴。禁防滋章，吏不
堪命；农桑废于追呼，膏血竭于笞捶；兆庶嗷然，而郡邑不宁矣。边陲之戍以保
封疆，禁卫之旅以备巡警，邦之大防也。陛下悉而东征，边备空屈，又搜私牧、
责将家以出兵籍马。夫私牧者，元勋贵戚之门也；将家者，统帅岳牧之后也；其
复除征徭旧矣。今夺其畜牧，事其子孙，丐假以给资装，破产以营卒乘，元臣贵
位，孰不解体？方且税侯王之庐，算裨贩之缗，贵不见优，近不见异，群情嚣然
而关畿不宁矣。
陛下又谓百度弛废，则持义以掩恩，任法以成治，断失于太速，察伤于太精。
断速则寡恕于人，而疑似不容辨也；察精则多猜于物，而亿度未必然也。寡恕而
下惧祸，故反侧之衅生；多猜而下妨嫌，故苟且之患作。由是叛乱继产，忿讟并
兴，非常之虞，惟人主独不闻。凶卒鼓行，白昼犯阙；重门无结草之御，环卫无
谁何之人。陛下虽有股肱之臣，耳目之佐，见危不能竭诚，临难不能效死，是则
群臣之罪也。
陛下方以兴衰诿之天命，亦过矣。《书》曰：“天视自我民视，天听自我民
听。”则天所视听，皆因于人，非人事外自有天命也。纣之辞曰：“我生不有命
在天？”此舍人事推天命，必不可之理也。《易》曰：“自天祐之。”仲尼以谓：
“祐者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，是以祐之。”《
易》论天人祐助之际，必先履行，而吉凶之报象焉。此天命在人，盖昭昭矣。人
事治而天降乱，未之有也；人事乱而天降康，亦未之有也。尚恐有可疑者，请以
近事信之。
自比兵兴，物力耗竭。人心惊疑如风涛然，汹汹靡定，族谋聚议，谓必有变。
则京师之人，固非悉通占术、晓天命也，则致寇之由，岂运当然？夫治或生乱，
乱或资治；有以无难而亡，多难而兴。治或生乱者，恃治而不修也；乱或资治者，
遭乱而能治也；无难而失者，忽万几之重，而忘忧畏也；多难而兴者，涉庶事之
艰，而知敕慎也。今生乱失序之事不可追矣，其资治兴邦之业，在刻励而谨修之。
当至危之机，得其道则兴，失则废，其间不容复有所悔也，惟勤思而熟计之。舍
己以从众，违欲以遵道，远憸佞，亲忠直，推至诚，去逆诈，斯道甚易知，甚
易行，不耗神，不劬力，第约之于心耳。何忧乎乱人，何畏乎厄运，何患乎不宁
哉？
帝又问贽事切于今者，贽劝帝：“群臣参日，使极言得失。若以军务对者，
见不以时，听纳无倦。兼天下之智以为聪明。”帝曰：“朕岂不推诚！然顾上封
者，惟讥斥人短长，类非忠直。往谓君臣一体，故推信不疑，至憸人卖为威福。
今兹之祸，推诚之敝也。又谏者不密，要须归曲于朕，以自取名。朕嗣位，见言
事多矣，大抵雷同道听，加质则穷。故顷不诏次对，岂曰倦哉！”贽因是极谏曰：
昔人有因噎而废食者，又有惧溺而自沈者，其为防患，不亦过哉！愿陛下鉴
之，毋以小虞而妨大道也。臣闻人之所助在信，信之所本在诚。一不诚，心莫之
保；一不信，言莫之行。故圣人重焉。传曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”
物者事也，言不诚即无所事矣。匹夫不诚，无复有事，况王者赖人之诚以自固，
而可不诚于人乎？陛下所谓诚信以致害者，臣窃非之。孔子曰：“可与言而不与
之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”陛下可审其
言而不可不信，可慎其所与而不可不诚。所谓民者，至愚而神。夫蚩蚩之伦，或
昏或鄙，此似于愚也。然上之得失靡不辨，好恶靡不知，所秘靡不传，所为靡不
效。驭以智则诈，示以疑则偷；接不以礼则其徇义轻，抚不以情则其效忠薄。上
行则下从之，上施则下报之，若景附形，若响应声。故曰：“惟天下至诚，为能
尽其性。”不尽于己而责尽于人，不诚于前而望诚于后，必绐而不信矣。今方镇
有不诚于国，陛下兴师伐之；臣有不信于上，陛下下令诛之。有司奉命而不敢赦
者，以陛下所有责彼所无也。故诚与信不可斯须去己。愿陛下慎守而力行之，恐
非所以为悔也。
《传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”仲虺歌成汤之德曰：“改
过不吝。”吉甫美宣王之功曰：“衮职有阙，仲山甫补之。”夫成汤圣君也，仲
虺圣辅也，以圣辅赞圣君，不称其无过，称其改过；周宣中兴贤王也，吉甫文武
贤臣也，歌诵其主，不美其无阙，而美其补阙。则圣贤之意，贵于改过，较然甚
明。盖过差者，上智下愚所不免，惟智者能改而之善，愚者耻而之非也。中古以
降，其臣尚谀，其君亦自圣，掩盛德，行小道，乃有入则造膝，出则诡辞，奸由
此滋，善由此沮，天子意由此惑，争臣罪由此生，媚道行而害斯甚矣。太宗有文
武仁义之德、治致太平之功，可谓盛矣，然而人到于今以从谏改过为称首。是知
谏而能从，过而能改，帝王之大烈也。陛下谓谏官论事，引善自予，归过于上者，
信非其美，然于盛德，未有亏焉。纳而不违，传之适足增美；拒而违之，又安能
禁之勿传？不宜以此梗进言之路也。
圣人不忽细微，不侮鳏寡；奓言无验不必用，质言当理不必违；逊于志不必
然，逆于心不必否；异于人不必是，同于众不必非；辞拙而效迂者不必愚，言甘
而利重者不必智。考之以实，惟善所在，则可以尽天下之心矣。夫人情蔽于所信，
沮于所疑，忽于所轻，溺于所欲。信偏则听言不尽其实，故有过当之言；疑甚则
虽实不听其言，故有失实之听。轻其人则遗可重之事，欲其事则存可弃之人。苟
纵所私，不考其实，则是失天下之心矣。故常情之所轻，圣人之所重，不必慕高
而好异也。
陛下又以雷同道说，加质则穷。臣谓陛下虽穷其辞而未穷其理，能服其口而
未服其心。且下之情莫不愿达于上，上之情莫不求知于下。然而下常苦上之难达，
上常苦下之难知。若是者何？九弊不去也。所谓九弊者，上有六，下有三：好胜
人，耻闻过，骋辩给，炫聪明，厉威严，恣强愎，上之弊也；谄谀、顾望、畏懦，
下之弊
