晋书-第75章

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遂亡天下。

景初元年，发铜铸为巨人二，号曰翁仲，置之司马门外。案古长人见，为国

亡。长狄见临洮，为秦亡之祸。始皇不悟，反以为嘉祥，铸铜人以象之。魏法亡

国之器，而于义竟无取焉。盖服妖也。

尚书何晏好服妇人之服，傅玄曰：“此妖服也。夫衣裳之制，所以定上下殊

内外也。《大雅》云‘玄衮赤舄，钩膺镂锡’，歌其文也。《小雅》云‘有严有

翼，共武之服’，咏其武也。若内外不殊，王制失叙，服妖既作，身随之亡。妹

嬉冠男子之冠，桀亡天下；何晏服妇人之服，亦亡其家，其咎均也。”

吴妇人修容者，急束其发而劘角过于耳，盖其俗自操束太急，而廉隅失中

之谓也。故吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。居三年之丧者，往往

有致毁以死。诸葛患之，著《正交论》，虽不可以经训整乱，盖亦救时之作也。

孙休后，衣服之制上长下短，又积领五六而裳居一二。干宝曰：“上饶奢，

下俭逼，上有余下不足之妖也。”至孙皓，果奢暴恣情于上，而百姓雕困于下，

卒以亡国，是其应也。

武帝泰始初，衣服上俭下丰，著衣者皆厌衤要，此君衰弱，臣放纵，下掩上

之象也。至元康末，妇人出两裆，加乎交领之上，此内出外也。为车乘者苟贵轻

细，又数变易其形，皆以白篾为纯，盖古丧车之遗象也。夫乘者，君子之器。盖

君子立心无恒，事不崇实也。干宝以为晋之祸征也。及惠帝践阼，权制在于宠臣，

下掩上之应也。至永嘉末，六宫才人流冗没于戎狄，内出外之应也。及天下挠乱，

宰辅方伯多负其任，又数改易不崇实之应也。

泰始之后，中国相尚用胡床貊槃，及为羌煮貊炙，贵人富室，必畜其器，吉

享嘉会，皆以为先。太康中，又以毡为絈头及络带袴口。百姓相戏曰，中国必

为胡所破。夫毡毳产于胡，而天下以为絈头、带身、袴口，胡既三制之矣，能

无败乎！至元康中，氐羌互反，永嘉后，刘、石遂篡中都，自后四夷迭据华土，

是服妖之应也。

初作屐者，妇人头圆，男子头方。圆者顺之义，所以别男女也。至太康初，

妇人屐乃头方，与男无别。此贾后专妒之征也。

太康中，天下为《晋世宁》之舞，手接杯盘而反覆之，歌曰“晋世宁，舞杯

盘”。识者曰：“夫乐生人心，所以观事也。今接杯盘于手上而反覆之，至危之

事也。杯盘者，酒食之器，而名曰《晋世宁》，言晋世之士苟偷于酒食之间，而

知不及远，晋世之宁犹杯盘之在手也。”

惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金银玳瑁之属，为斧钺戈戟，以当笄。

干宝以为“男女之别，国之大节，故服物异等，贽币不同。今妇人而以兵器为饰，

此妇人妖之甚者。于是遂有贾后之事”。终亡天下。是时妇人结发者既成，以缯

急束其环，名曰撷子紒。始自中宫，天下化之。其后贾后废害太子之应也。

元康中，天下始相傚为乌杖以柱掖，其后稍施其镦，住则植之。夫木，东

方之行，金之臣也。杖者扶体之器，乌其头者，尤便用也。必旁柱掖者，旁救之

象也。施其金，柱则植之，言木因于金，能孤立也。及怀愍之世，王室多故，而

此中都丧败，元帝以藩臣树德东方，维持天下，柱掖之应也。至社稷无主，海内

归之，遂承天命，建都江外，独立之应也。

元康、太安之间，江淮之域有败屩自聚于道，多者至四五十量，人或散投坑

谷，明日视之复如故。或云，见狸衔聚之。干宝以为‘夫屩者，人之贱服，处于

劳辱，黔庶之象也。败者，疲弊之象；道者，四方往来，所以交通王命也。今败

屩聚于道者，象黔庶罢病，将相聚为乱，以绝王命也”。太安中，发壬午兵，百

姓怨叛。江夏张昌唱乱，荆楚从之如流。于是兵革岁起，服妖也。

初，魏造白帢，横缝其前以别后，名之曰颜帢，传行之。至永嘉之间，

稍去其缝，名无颜帢，而妇人束发，其缓弥甚，紒之坚不能自立，发被于额，

目出而已。无颜者，愧之言也。覆额者，惭之貌也。其缓弥甚者，言天下亡礼与

义，放纵情性，及其终极，至于大耻也。永嘉之后，二帝不反，天下愧焉。

孝怀帝永嘉中，士大夫竞服生笺单衣。识者指之曰：“此则古者繐衰，诸侯

所以服天子也。今无故服之，殆有应乎！”其后遂有胡贼之乱，帝遇害焉。

元帝太兴中，兵士以绛囊缚紒。识者曰：“紒者在首，为乾，君道也。囊者

坤，臣道也。今以朱囊缚紒，臣道上侵君之象也。”于是王敦陵上焉。

旧为羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全数也。自中兴初，王敦南征，

始改为长柄，下出可捉，而减其羽用八。识者尤之曰：“夫羽扇，翼之名也。创

为长柄者，将执其柄以制羽翼也。改十为八者，将未备夺已备也。此殆敦之擅权

以制朝廷之柄，又将以无德之材欲窃非据也。”是时，为衣者又上短，带才至于

掖，著帽者又以带缚项。下逼上，上无地也。为袴者直幅为口，无杀，下大之象。

寻而王敦谋逆，再攻京师。

海西嗣位，忘设豹尾。天戒若曰，夫豹尾，仪服之主，大人所以豹变也。而

海西豹变之日，非所宜忘而忘之。非主社稷之人，故忘其豹尾，示不终也。寻而

被废焉。

孝武太元中，人不复著帩头。天戒若曰，头者元首，帩者助元首为仪饰

者也。今忽废之，若人君独立无辅佐，以至危亡也。至安帝，桓玄乃篡位焉。

旧为屐者，齿皆达楄上，名曰露卯。太元中忽不彻，名日阴卯。识者以为

卯，谋也，必有阴谋之事。至烈宗末，骠骑参军袁悦之始揽构内外，隆安中遂谋

诈相倾，以致大乱。

太元中，公主妇女必缓鬓倾髻，以为盛饰。用髲既多，不可恒戴，乃先

于木及笼上装之，名曰假髻，或名假头。至于贫家，不能自办，自号无头，就人

借头。遂布天下，亦服妖也。无几时，孝武晏驾而天下骚动，刑戮无数，多丧其

元。至于大殓，皆刻木及蜡或缚菰草为头，是假头之应云。

桓玄篡立，殿上施绛帐，镂黄金为颜，四角金龙衔五色羽葆流苏。群下相谓

曰：“颇类轜车。”寻而玄败，此服之妖也。

晋末皆冠小而衣裳博大，风流相放，舆台成俗。识者曰：“上小而下大，此

禅代之象也。”寻而宋受终焉。

鸡祸

魏明帝景初二年，廷尉府中雌鸡化为雄，不鸣不将。干宝曰：“是岁宣帝平

辽东，百姓始有与能之义，此其象也。然晋三后并以人臣终，不鸣不将，又天意

也。”

惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡无翅，既大，坠坑而死。王隐以为：“雄者，

胤嗣子之象。坑者，母象。今鸡生无翅，坠坑而死，此子无羽翼，为母所陷害乎？”

于后贾后诬杀愍怀，此其应也。

太安中，周玘家雌鸡逃承溜中，六七日而下，奋翼鸣将，独毛羽不变。其后

有陈敏之事。敏虽控制江表，终无纪纲文章，殆其象也。卒为玘所灭。鸡祸见玘

家，又天意也。京房《易传》曰：“牝鸡雄鸣，主不荣。”

元帝太兴中，王敦镇武昌，有雌鸡化为雄。天戒若曰，雌化为雄，臣陵其上。

其后王敦再攻京师。

孝武太元十三年四月，广陵高平阎嵩家雌鸡生无右翅，彭城人刘象之家鸡有

三足。京房《易传》曰：“君用妇人言，则鸡生妖。”是时，主相并用尼媪之言，

宠赐过厚，故妖象见焉。

安帝隆安元年八月，琅邪王道子家青雌鸡化为赤雄鸡，不鸣不将。桓玄将篡，

不能成业之象。

四年，荆州有鸡生角，角寻堕落。是时桓玄始擅西夏，狂慢不肃，故有鸡祸。

天戒若曰，角，兵象，寻堕落者，暂起不终之妖也。后皆应也。

元兴二年，衡阳有雌鸡化为雄，八十日而冠萎。天戒若曰，衡阳，桓玄楚国

之邦略也。及桓玄篡位，果八十日而败，此其应也。

青祥

武帝咸宁元年八月丁酉，大风折大社树，有青气出焉，此青祥也。占曰：

“东莞当有帝者。”明年，元帝生。是时，帝大父武王封东莞，由是徙封琅邪。

孙盛以为中兴之表。晋室之乱，武帝子孙无孑遗，社树折之应，又常风之罚。

惠帝元康中，洛阳南山有虻作声，曰“韩尸尸”。识者曰：“韩氏将尸也，

言尸尸者，尽死意也。”其后韩谧诛而韩族歼焉，此青祥也。

金沴木

魏文帝黄初七年正月，幸许昌。许昌城南门无故自崩，帝心恶之，遂不入，

还洛阳。此金沴木，木动之也。五月，宫车晏驾。京房《易传》曰：“上下咸悖，

厥妖也城门坏。”

元帝太兴二年六月，吴郡米庑无故自坏。天戒若曰，夫米庑，货籴之屋，无

故自坏，此五谷踊贵，所以无籴卖也。是岁遂大饥，死者千数焉。

明帝太宁元年，周莚自归王敦，既立其宅宇，所起五间六梁，一时跃出坠地，

余桁犹亘柱头。此金沴木也。明年五月，钱凤谋乱，遂族灭莚，而湖熟寻亦为墟

矣。

安帝元兴元年正月丙子，会稽王世子元显将讨桓玄，建牙竿于扬州南门，其

东者难立，良久乃正。近沴妖也。而元显寻为玄所擒。

三年五月，乐贤堂坏。时帝嚚眊，无乐贤之心，故此堂是沴。

义熙九年五月，国子圣堂坏。天戒若曰，圣堂，礼乐之本，无故自坏，业祚

将坠之象。未及十年而禅位焉。

　卷二十八　志第十八

◎五行中

《传》曰：“言之不从，是谓不乂，厥咎僣，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗

妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之痾，时则有白眚白祥。惟木沴

金。”言之不从，从，顺也。是谓不乂，乂，治也。孔子曰：“君子居其室，出

其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！”《诗》曰：“如蜩如螗，如沸如羹。”

言上号令不顺人心，虚譁愦乱，则不能治海内。失在过差，故其咎僣差也。刑

罚妄加，群阴不附，则阳气胜，故其罚常阳也。旱伤百谷，则有寇难，上下俱忧，

故其极忧也。君炕阳而暴虐，臣畏刑而箝口，则怨谤之气发于歌谣，故有诗妖。

介虫孽者，谓小虫有甲飞扬之类，阳气所生也，于《春秋》为螽，今谓之蝗，皆

其类也。于《易》，《兑》为口，犬以吠守而不可信，言气毁，故有犬祸。一曰，

旱岁犬多狂死及为怪，亦是也。及人，则多病口喉咳嗽者，故有口舌痾。金色白，

故有白眚白祥。凡言伤者，病金气；金气病，则木沴之。其极忧者，顺之，其福

曰康宁。刘歆《言传》曰时则有毛虫之孽。说以为于天文西方参为兽星，故为毛

虫。

魏齐王嘉平初，东郡有讹言，云白马河出妖马，夜过官牧边鸣呼，众马皆应，

明日见其迹，大如斛，行数里，还入河。楚王彪本封白马，兖州刺史令狐愚以彪

有智勇，及闻此言，遂与王凌谋共立之。事泄，凌、愚被诛，彪赐死。此言不从

之罚也。《诗》云：“人之讹言，宁莫之惩。”

蜀刘禅嗣位，谯周曰：“先主讳备，其训具也，后主讳禅，其训授也。若言

刘已具矣，当授与人，甚于晋穆侯、汉灵帝命子之祥也。”蜀果亡，此言之不从

也。刘备卒，刘禅即位，未葬，亦未逾月，而改元为建兴，此言之不从也。礼，

国君即位逾年而后改元者，缘臣子之心不忍一年而有二君。今可谓亟而不知礼义

矣。后遂降焉。

魏明帝太和中，姜维归蜀，失其母。魏人使其母手书呼维令反，并送当归以

譬之。维报书曰：“良田百顷，不计一亩，但见远志，无有当归。”维卒不免。

景初元年，有司奏，帝为烈祖，与太祖、高祖并为不毁之庙，从之。案宗庙

之制，祖宗之号，皆身没名成乃正其礼。故虽功赫天壤，德迈前王，未有豫定之

典。此盖言之不从失之甚者也。后二年而宫车晏驾，于是统微政逸。

吴孙休时，乌程人有得困病，及差，能以响言者，言于此而闻于彼。自其所

听之，不觉其声之大也。自远听之，如人对言，不觉声之自远来也。声之所往，

随其所向，远者所过十数里。其邻人有责息于外，历年不还，乃假之使为责让，

惧以祸福。负物者以为鬼神，即傎倒畀之，其人亦不自知所以然也。言不从之

咎也。

魏时起安世殿，武帝后居之。安世，武帝字也。武帝每延群臣，多说平生常