宋书-第39章
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以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配；宗祀皇考高祖文皇帝于
明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圆丘，以始祖有虞帝舜配。
自正始以后，终魏世，不复郊祀。
孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天。文曰：“皇帝臣孙权，敢用玄牡，昭告
皇皇后帝。汉飨国二十有四世，历年四百三十，行气数终，禄胙运尽，普天弛绝，
率土分崩。孽臣曹丕，遂夺神器；丕子睿继世作慝，窃名乱制。权生于东南，遭
值期运，承乾秉戎，志在拯世，奉辞行罚，举足为民。群臣将相州郡百城执事之
人，咸以为天意已去于汉，汉氏已终于天。皇帝位虚，郊祀无主，休征嘉瑞，前
后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，敢不敬从。谨择元日，登坛柴燎，即
皇帝位。唯尔有神飨之！左右有吴，永绥天极。”其后自以居非中土，不复修设。
中年，群臣奏议，宜修郊祀，权曰：“郊祀当于中土，今非其所。”重奏曰：
“普天之下，莫非王土。王者以天下为家。昔周文、武郊于禜、镐，非必中土。”
权曰：“武王伐纣，即阼于镐京，而郊其所也。文王未为天子，立郊于禜，见何
经典？”复奏曰：“伏见《汉书·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河东郊于长安，言文
王郊于禜。”权曰：“文王德性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，由
匡衡俗儒意说，非典籍正义，不可用也。”虞喜《志林》曰：“吴主纠驳郊祀，
追贬匡衡，凡在见者，莫不慨然称善也。”何承天曰：“案权建号继天，而郊享
有阙，固非也。末年虽一南郊，而遂无北郊之礼。环氏《吴纪》：‘权思崇严父
配天之义，追上父坚尊号为吴始祖。’如此说，则权末年所郊，坚配天也。权卒
后，三嗣主终吴世不郊祀，则权不享配帝之礼矣。”
刘备章武元年，即皇帝位，设坛。“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣备，
敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祗。汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光
武皇帝震怒致诛，社稷复享。今曹操阻兵安忍，子丕载其凶逆，窃居神器。群臣
将士以为社稷堕废，备宜修之，嗣武二祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位，询
于庶民，外及蛮夷君长，佥曰天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无
主，率土式望，在备一人。备畏天之威，又惧汉邦将湮于地。谨择元日，与百僚
登坛，受皇帝玺绶。修燔瘗，告类于大神。惟大神尚飨！祚于汉家，永绥四海。”
章武二年十月，诏丞相诸葛亮营南北郊于成都。
魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李喜奉
皇帝玺绶策书，禅帝位于晋。丙寅，晋设坛场于南郊，柴燎告类，未有祖配。其
文曰：“皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。魏帝稽协皇运，绍天明命，以
命炎曰：‘昔者唐尧禅位虞舜，虞舜又以禅禹，迈德垂训，多历年载。暨汉德既
衰，太祖武皇帝拨乱济民，扶翼刘氏，又用受禅于汉。粤在魏室，仍世多故，几
于颠坠，实赖有晋匡拯之德，用获保厥肆祀，弘济于艰难，此则晋之有大造于魏
也。诞惟四方之民，罔不祗顺，开国建侯，宣礼明刑，廓清梁、岷，苞怀扬、越，
函夏兴仁，八纮同轨，遐迩弛义，祥瑞屡臻，天人协应，无思不服。肆予宪章三
后，用集大命于兹。’炎惟德不嗣，辞不获命。于是群公卿士，百辟庶僚，黎献
陪隶，暨于百蛮君长，佥曰：‘皇天鉴下，求民之瘼，既有成命，固非克让所得
距违。’天序不可以无统，人神不可以旷主，炎虔奉皇运，畏天之威，敢不钦承
休命，敬简元辰，升坛受禅，告类上帝，以永答民望，敷佑万国。惟明德是飨。”
泰始二年正月，诏曰：“有司前奏郊祀权用魏礼。朕不虑改作之难，今便为
永制。众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祀，配以祖考，日夕叹企，贬食忘
安。其便郊祀。”时群臣又议：“五帝，即天也。五气时异，故殊其号。虽名有
五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，
各设一坐而已。北郊又除先后配祀。”帝悉从之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，
宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。是年十一月，有司又议奏：“古者丘郊不异，宜
并圆丘方泽于南北郊，更修治坛兆。其二至之祀，合于二郊。”帝又从之，一如
宣帝所用王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别
立至今矣。太康十年十月，乃更诏曰：“《孝经》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王
于明堂，以配上帝’。而《周官》云：‘祀天旅上帝。’又曰：‘祀地旅四望。’
四望非地，则明上帝不得为天也。往者众议除明堂五帝位，考之礼文正经不通。
且《诗序》曰：‘文、武之功，起于后稷。’故推以配天焉。宣帝以神武创业，
既已配天，复以先帝配天，于义亦不安。其复明堂及南郊五帝位。”晋武帝太康
三年正月，帝亲郊礼。皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。愍帝都长安，未
及立郊庙而败。
元帝中兴江南，太兴元年，始更立郊兆。其制度皆太常贺循依据汉、晋之旧
也。三月辛卯，帝亲郊祀，飨配之礼，一依武帝始郊故事。初，尚书令刁协、国
子祭酒杜夷，议宜须旋都洛邑乃修之。司徒荀组据汉献帝居许，即便立郊，自宜
于此修奉。骠骑王导、仆射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮皆同组议，事遂施行。
按元帝绍命中兴，依汉氏故事，宜享明堂宗祀之礼。江左不立明堂，故阙焉。明
帝太宁三年七月，始诏立北郊。未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月，追述前旨，
于覆舟山南立之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆张皇后配地。魏氏故事，非晋旧
也。
康帝建元元年正月，将北郊，有疑议。太常顾和表曰：“泰始中，合二至之
祀于二郊。北郊之月，古无明文，或以夏至，或同用阳复。汉光武正月辛未，始
建北郊，此则与南郊同月。及中兴草创，百度从简，合北郊于一丘。宪章未备，
权用斯礼，盖时宜也。至咸和中，议别立北郊，同用正月。魏承后汉，正月祭天，
以地配，而称周礼，三王之郊，一用夏正。”于是从和议。是月辛未，南郊。辛
巳，北郊。帝皆亲奉。
安帝元兴三年三月，宋高祖讨桓玄走之。己卯，告义功于南郊。是年，帝蒙
尘江陵未返。其明年应郊，朝议以为宜依周礼，宗伯摄职，三公行事。尚书左丞
王纳之独曰：“既殡郊祀，自是天子当阳，有君存焉，禀命而行，何所辨也。斋
之与否，岂如今日之比乎？议者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天
极尊，唯一而巳，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸尝，嫡子居外，庶子执事，
礼文炳然。未有不亲受命而可祭天者。又武皇受禅，用二月郊，元帝中兴，以三
月郊。今郊时未过，日望舆驾。无为欲速而无据，使皇舆旋返，更不得亲奉。”
遂从纳之议。
晋恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禅帝位于宋。永初元年六月丁卯，设坛南
郊，受皇帝玺绂，柴燎告类。策曰：“皇帝臣讳，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。晋
帝以卜世告终，历数有归，钦若景运，以命于讳。夫树君司民，天下为公，德充
帝王，乐推攸集。越俶唐、虞，降暨汉、魏，靡不以上哲格文祖，元勋陟帝位，
故能大拯黔黎，垂训无穷。晋自东迁，四维弗树，宰辅焉依，为日已久。难棘隆
安，祸成元兴，遂至帝王迁播，宗祀湮灭。讳虽地非齐、晋，众无一旅，仰愤时
难，俯悼横流，投袂一麾，则皇祚克复。及危而能持，颠而能扶，奸宄具歼，僣
伪必灭。诚否终必泰，兴废有期。至于拨乱济民，大造晋室，因藉时运，以尸其
劳。加以殊俗慕义，重译来款，正朔所暨，咸服声教。至乃三灵垂象，山川告祥，
人神和协，岁月兹著。是以群公卿士，亿兆夷人，佥曰皇灵降监于上，晋朝款诚
于下；天命不可以久淹，宸极不可以暂旷。遂逼群议，恭兹大礼。猥以寡德，托
于兆民之上。虽仰畏天威，略是小节，顾深永怀，祗惧若厉。敬简元日，升坛受
禅，告类上帝，用酬万国之嘉望。克隆天保，永祚于有宋。惟明灵是飨。”
永初元年，皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛，上亲郊祀。文帝元嘉三
年，车驾西征谢晦，币告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：“刘义宣、臧质，干时犯顺，滔天作戾，
连结淮、岱，谋危宗社。质反之始，戒严之日，二郊庙社，皆已遍陈。其义宣为
逆，未经同告。舆驾将发，丑徒冰消，质既枭悬，义宣禽获，二寇俱殄，并宜昭
告。检元嘉三年讨谢晦之始，普告二郊、太庙。贼既平荡，唯告太庙、太社，不
告二郊。”礼官博议。太学博士徐宏、孙勃、陆澄议：“《礼》无不报。始既遍
告，今贼已禽，不应不同。”国子助教苏玮生议：“案《王制》，天子巡狩，
‘归，假于祖祢’。又《曾子问》：‘诸侯适天子，告于祖，奠于祢，命祝史告
于社稷宗庙山川。告用牲币，反亦如之。诸侯相见，反必告于祖祢，乃命祝史告
至于前所告者。’又云：‘天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢。反必告至。’
天子诸侯，虽事有小大，其礼略钧，告出告至，理不得殊。郑云：‘出入礼同。’
其义甚明。天子出征，类于上帝，推前所告者归必告至，则宜告郊，不复容疑。
元嘉三年，唯告庙社，未详其义。或当以《礼记》唯云‘归假祖祢’，而无告郊
之辞。果立此义，弥所未达。夫《礼记》残缺之书，本无备体，折简败字，多所
阙略。正应推例求意，不可动必征文。天子反行告社，亦无成记，何故告郊，独
当致嫌。但出入必告，盖孝敬之心。既以告归为义，本非献捷之礼。今舆驾竟未
出宫，无容有告至之文；若陈告不行之礼，则为未有前准。愚谓祝史致辞，以昭
诚信。苟其义舛于礼，自可从实而阙。臣等参议，以应告为允，宜并用牲告南北
二郊、太庙、太社，依旧公卿行事。”诏可。
孝建二年正月庚寅，有司奏：“今月十五日南郊。寻旧仪，庙祠至尊亲奉，
以太尉亚献；南郊亲奉，以太常亚献。又庙祠行事之始，以酒灌地；送神则不灌。
而郊初灌，同之于庙，送神又灌，议仪不同，于事有疑。辄下礼官详正。”太学
博士王祀之议：“案《周礼》，大宗伯‘佐王保国，以吉礼事鬼神祗，禋祀昊天。’
则今太常是也。以郊天，太常亚献。又《周礼》外宗云：‘王后不与，则赞宗伯。’
郑玄云：‘后不与祭，宗伯摄其事。’又说云：‘君执圭瓒稞尸，大宗伯执璋瓒
亚献。’中代以来，后不庙祭，则应依礼大宗伯摄亚献也。而今以太尉亚献。郑
注《礼·月令》云：‘三王有司马，无太尉。太尉，秦官也。’盖世代弥久，宗
庙崇敬，摄后事重，故以上公亚献。”又议：“履时之思，情深于霜露；室户之
感，有怀于容声。不知神之所在，求之不以一处。郑注《仪礼》有司云，天子诸
侯祭于祊而绎。绎又祭也。今庙祠阙送神之稞，将移祭于祊绎，明在于留神，
未得而杀。礼郊庙祭殊，故灌送有异。”
太常丞朱膺之议：“案《周礼》，大宗伯使掌典礼，以事神为上，职总祭祀，
而昊天为首。今太常即宗伯也。又寻袁山松《汉·百官志》云：‘郊祀之事，太
尉掌亚献，光禄掌三献。太常每祭祀，先奏其礼仪及行事，掌赞天子。’无掌献
事。如仪志，汉亚献之事，专由上司，不由秩宗贵官也。今宗庙太尉亚献，光禄
三献，则汉仪也。又贺循制太尉由东南道升坛，明此官必预郊祭。古礼虽由宗伯，
然世有因革，上司亚献，汉仪所行。愚谓郊祀礼重，宜同宗庙。且太常既掌赞天
子，事不容兼。又寻灌事，《礼记》曰：‘祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳。’
‘乐三阕然后迎牲。’则殷人后灌也。‘周人先求诸阴’，‘灌用鬯，达于渊泉。
既灌，然后迎牲。’则周人先灌也。此谓庙祭，非谓郊祠。案《周礼》天官：
‘凡祭祀赞王祼将之事。’郑注云：‘祼者，灌也。唯人道宗
