宋书-第37章
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即吉。昔国哀再周，孝建二年二月，其月末，诸公主心制终，则应从吉。于时犹
心禫素衣，二十七月乃除，二事不同。”领仪曹郎朱膺之议：“详寻礼文，心
丧不应有禫，皇代考检，已为定制。元嘉季年，祸难深酷，圣心天至，丧纪过
哀。是以出适公主，还同在室，即情变礼，非革旧章。今皇后二月晦，宜依元嘉
十九年制，释素即吉。”文帝元嘉十五年，皇太子妃祖父右光禄大夫殷和丧，变
除之礼，仪同皇后。
晋孝武太元十五年，淑媛陈氏卒，皇太子所生也。有司参详母以子贵，赠淑
媛为夫人，置家令典丧事。太子前卫率徐邈议：“《丧服》传称，与尊者为体，
则不服其私亲。又君父所不服，子亦不敢服。故王公妾子服其所生母，练冠麻衣，
既葬而除。非五服之常，则谓之无服。”从之。宋孝武大明五年闰月，皇太子妃
薨。樟木为榇，号曰樟宫。载以龙輴。造陵于龙山，置大匠卿断草，司空告后
土，谓葬曰山茔。祔文元皇后庙之阴室，在正堂后壁之外，北向。御服大功九月，
设位太极东宫堂殿。中监、黄门侍郎、仆射并从服。从服者，御服衰乃从服，他
日则否。宫臣服齐衰三月，其居宫者处宁假。
大明五年闰月，有司奏：“依礼皇太后服太子妃小功五月，皇后大功九月。”
右丞徐爰参议：“宫人从服者，若二御哭临应著衰时，从服者悉著衰，非其日如
常仪。太子既有妃期服，诏见之日，还著公服。若至尊非哭临日幸东宫，太子见
亦如之。宫臣见至尊，皆著朱衣。”大明五年闰月，有司奏：“皇太子妃薨，至
尊、皇后并服大功九月，皇太后小功五月，未详二御何当得作鼓吹及乐？”博士
司马兴之议：“案《礼》，‘齐衰大功之丧，三月不从政。’今临轩拜授，则人
君之大典，今古既异，赊促不同。愚谓皇太子妃祔庙之后，便可临轩作乐及鼓吹。”
右丞徐爰议：“皇太子妃虽未山茔，临轩拜官，旧不为碍。梓棺在殡，应县而
不作。祔后三御乐，宜使学官拟礼上。”兴之又议：“案礼，大功至则辟琴瑟，
诚无自奏之理。但王者体大，理绝凡庶。故汉文既葬，悉皆复吉，唯县而不乐，
以此表哀。今准其轻重，侔其降杀，则下流大功，不容撤乐以终服。夫金石宾飨
之礼，箫管警涂之卫，实人君之盛典，当阳之威饰，固亦不可久废于朝。又礼无
天王服嫡妇之文，直后学推贵嫡之义耳。既已制服成丧，虚悬终窆，亦足以甄崇
冢正，标明礼归矣。”爰参议，皇太子期服内，不合作乐及鼓吹。
明帝泰始中，陈贵妃父金宝卒，贵妃制服三十日满，公除。晋穆帝时，东海
国言哀王薨逾年，嗣王乃来继，不复追服，群臣皆已反吉，国妃亦宜同除。诏曰：
“朝廷所以从权制者，以王事夺之，非为变礼也。妇人传重义大，若从权制，义
将安托？”于是国妃终三年之制。孙盛曰：“废三年之礼，开偷薄之源，汉、魏
失之大者也。今若以丈夫宜夺以王事，妇人可终本服，是为吉凶之仪，杂陈于宫
寝；彩素之制，乖异于内外，无乃情礼俱违，哀乐失所乎！蕃国寡务，宜如圣典，
可无疑矣。”
宋文帝元嘉四年八月，太傅长沙景王神主随子南兖州刺史义欣镇广陵，备所
加殊礼下船。及至镇，入行庙。大司马临川烈武王神主随子荆州刺史义庆江陵，
亦如之。
元嘉二十三年七月，白衣领御史中丞何承天奏：
尚书刺：“海盐公主所生母蒋美人丧。海盐公主先离婚，今应成服，撰仪注
参详，宜下二学礼官博士议公主所服轻重。太学博士顾雅议：‘今既咸用士礼，
便宜同齐衰削杖，布带疏履，期，礼毕，心丧三年。’博士周野王议又云：‘今
诸王公主咸用士礼。谯王、衡阳王为所生太妃皆居重服，则公主情礼，亦宜家中
期服为允。’其博士庾邃之、颜测、殷明、王渊之四人同雅议；何惔、王罗云
二人同野王议。”如所上台案。今之诸王，虽行士礼，是施于傍亲及自己以下。
至于为帝王所厌，犹一依古典。又永初三年九月，符修仪亡，广德三主以余尊所
厌，犹服大功。海盐公主体自宸极，当上厌至尊，岂得遂服？台据《经》、传正
文，并引事例，依源责失。而博士顾雅、周野王等捍不肯怗，方称“自有宋以来，
皇子蕃王，皆无厌降，同之士礼，著于故事。緦功之服，不废于末戚，顾独贬于
所生，是申其所轻，夺其所重；夺其所重，岂缘情之谓？”台伏寻圣朝受终于晋，
凡所施行，莫不上稽礼文，兼用晋事。又太元中，晋恭帝时为皇子，服其所生陈
氏，练冠縓缘，此则前代施行故事，谨依礼文者也。又广德三公主为所生母符
修仪服大功，此先君余尊之所厌者也。元嘉十三年，第七皇子不服曹婕妤，止于
麻衣，此厌乎至尊者也。博士既不据古，又不依今，背违施行见事，而多作浮辞
自卫。乃云五帝之时，三王之季。又言长子去斩衰，除禫杖，皆是古礼，不少
今世。博士虽复引此诸条，无救于失。又诘台云“蕃国得遂其私情，此义出何经
记？”臣案南谯、衡阳太妃并受朝命，为国小君，是以二王得遂其服，岂可为美
人比例？寻蕃王得遂者，圣朝之所许也。皇子公主不得申者，由有厌而然也。台
登重更责失制不得过十日，而复不酬答。既被催摄二三日，甫输怗辞。虽理屈事
穷，犹闻义耻服。臣闻丧纪有制，礼之大经；降杀攸宜，家国旧典。古之诸侯众
子，犹以尊厌；况在王室，而欲同之士庶。此之僻谬，不俟言而显。太常统寺，
曾不研却，所谓同乎失者，亦未得之。宜加裁正，弘明国典。
谨案太学博士顾雅、国子助教周野王、博士王罗云、颜测、殷明、何惔、
王渊之、前博士迁员外散骑侍郎庾邃之等，咸蒙抽饰，备位前疑，既不谨守旧文，
又不审据前准，遂上背经典，下违故事，率意妄作，自造礼章。太常臣敬叔位居
宗伯，问礼所司，腾述往反，了无研却，混同兹失，亦宜及咎。请以见事并免今
所居官，解野王领国子助教。雅、野王初立议乖舛，中执捍愆失，未违十日之限。
虽起一事，合成三愆，罗云掌押捍失，三人加禁固五年。
诏敬叔白衣领职。余如奏。元嘉二十九年，南平王铄所生母吴淑仪薨。依礼
无服，麻衣练冠，既葬而除。有司奏：“古者与尊者为体，不得服其私亲。而比
世诸侯咸用士礼，五服之内悉皆成服，于其所生，反不得遂。”于是皇子皆申母
服。
孝武帝孝建元年六月己巳，有司奏：“故第十六皇弟休倩薨夭，年始及殇，
追赠谥东平冲王。服制未有成准，辄下礼官详议。”太学博士陆澄议：“案礼有
成人道，则不为殇。今既追胙土宇，远崇封秩，圭黻备典，成孰大焉。典文式昭，
殇名去矣。夫典文垂式，元服表身，犹以免孺子之制，全丈夫之义。安有名颁爵
首，而可服以殇礼！”有司寻澄议无明证，却使秉正更上。澄重议：“窃谓赠之
为义，所以追加名器。故赠公者便成公，赠卿者便成卿。赠之以王，得不为王乎？
然则有在生而封，或既没而爵，俱受帝命，不为吉凶殊典；同备文物，岂以存亡
异数？今玺策咸秩，是成人之礼；群后临哀，非下殇之制。若丧用成人，亲以殇
服，末学含疑，未之或辨。敢求详衷如所称。”左丞臣羊希参议：“寻澄议，既
无画然前例，不合准据。案《礼》，子不殇父，臣不殇君。君父至尊，臣子恩重，
不得以幼年而降。又曰，‘尊同则服其亲服’，推此文旨，旁亲自宜服殇，所不
殇者唯施臣子而已。”诏可。
孝建元年六月，湘东国刺称“国太妃以去三十年闰六月二十八日薨。未详周
忌当在六月？为取七月？勒礼官议正”。博士丘迈之议：“案吴商议，闰月亡者，
应以本正之月为忌。谓正闰论虽各有所执，商议为允。宜以今六月为忌。”左仆
射建平王宏谓：“迈之议不可准据。案晋世及皇代以来，闰月亡者，以闰之后月
祥。宜以来七月为祥忌。”及大明元年二月，有司又奏：“太常鄱阳哀王去年闰
三月十八日薨。今为何月末祥除？”下礼官议正。博士傅休议：“寻《三礼》，
丧遇闰，月数者数闰，岁数者没闰，闰在期内故也。鄱阳哀王去年闰三月薨，月
次节物，则定是四月之分，应以今年四月末为祥。晋元、明二帝，并以闰二月崩，
以闰后月祥，先代成准，则是今比。”
太常丞庾蔚之议：“礼，正月存亲，故有忌日之感。四时既已变，人情亦已
衰，故有二祥之杀。是则祥忌皆以同月为议，而闰亡者，明年必无其月，不可以
无其月而不祥忌，故必宜用闰所附之月。闰月附正，《公羊》明议，故班固以闰
九月为后九月，月名既不殊，天时亦不异。若用闰之后月，则春夏永革，节候亦
舛。设有人以闰腊月亡者，若用闰后月为祥忌，则祥忌应在后年正月。祥涉三载，
既失周期之义，冬亡而春忌；又乖致感之本。譬今年末三十日亡，明年末月小，
若以去年二十九日亲尚存，则应用后年正朝为忌，此必不然。则闰亡可知也。”
通关并同蔚之议，三月末祥。
大明五年七月，有司奏：“故永阳县开国侯刘叔子夭丧，年始四岁，傍亲服
制有疑。”太学博士虞龢、领军长史周景远、司马朱膺之、前太常丞庾蔚之等议，
并云“宜同成人之服。东平冲王服殇，实由追赠，异于已受茅土”。博士司马兴
之议：“应同东平殇服。”左丞荀万秋等参议：“南面君国，继体承家，虽则佩
觿，未阙成人，得君父名也，不容服殇，故云‘臣不殇君，子不殇父’。推此，
则知傍亲故依殇制。东平冲王已经前议。若升仕朝列，则为大成，故鄱阳哀王追
赠太常，亲戚不降。愚谓下殇以上，身居封爵，宜同成人。年在无服之殇，以登
官为断。今永阳国臣，自应全服。至于傍亲，宜从殇礼。”诏：“景远议为允”。
后废帝元徽二年七月，有司奏：“第七皇弟训养母郑修容丧。未详服制，下礼官
正议。”太学博士周山文议：“案庶母慈己者，小功五月。郑玄云：‘其使养之
不命为母子，亦服庶母慈己之服。’愚谓第七皇弟宜从小功之制。”参议并同。
汉、魏废帝丧亲三年之制，而魏世或为旧君服三年者。至晋太始四年，尚书
何桢奏：“故辟举纲纪吏，不计违适，皆反服旧君齐衰三月。”于是诏书下其奏，
所适无贵贱，悉同依古典。
魏武以正月崩，魏文以其年七月设伎乐百戏，是魏不以丧废乐也。晋武帝以
来，国有大丧未除，正会亦废乐。太安元年，太子丧未除，正会亦废乐。穆帝永
和中，为中原山陵未修复，频年会，辄废乐。是时太后临朝，后父褚裒薨，元会
又废乐。晋世孝武太元六年，为皇后王氏丧，亦废乐。宋大丧则废乐。
汉献帝建安末，魏武帝作终令曰：“古之葬者，必在瘠薄之地，其规西原上
为寿陵。因高为基，不封不树。《周礼》，冢人掌公墓之地，凡诸侯居左右以前，
卿大夫居后。汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵。其广为兆域，
使足相容。”魏武以送终制衣服四箧，题识其上，春秋冬夏日有不讳，随时以敛；
金珥珠玉铜铁之物，一不得送。文帝遵奉，无所增加。及受禅，刻金玺，追加尊
号。不敢开埏，乃为石室，藏玺埏首，示陵中无金银诸物也。汉礼明器甚多，自
是皆省矣。
文帝黄初三年，又自作终制：“礼，国君即位，为椑，存不忘亡也。寿陵
因山为体，无封无树，无立寝殿，造圆邑，通神道。夫葬者，藏也。欲人之不能
见也。礼不墓祭，欲存亡之不黩也。皇后及贵人以下，不随王之国者，有终没，
皆葬涧西，前又已表其处矣。”此诏藏之宗庙，副在尚书、秘书三府，明帝亦遵
奉之。明帝性虽崇奢，然未遽营陵墓也。晋宣帝豫自于首阳山为土藏，不坟不树，
作顾命终制，敛以时服，不设明器。文、景皆谨奉成命，无所加焉。景帝崩，丧
事制度，又依宣帝故事。
武帝泰始四年，文明王皇后崩，将合葬，开崇阳陵。使太尉司马望奉祭，进
皇帝密玺绶于便房神坐。魏氏金玺，此又俭矣。
泰始二年，诏曰：
