北史-第117章

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并乘具与之。尝诣尚书令李崇，骑马至其黄阁，见崇子世哲，直问继伯在否。崇

趋出，琼乃下。崇俭而好以纸帖衣领，琼哂而掣去之。崇小子青肫尝盛服，宠势

亦不足恨。领军元叉使奴遗琼马，琼并留奴。王诵闻之笑曰：“东海之风，于兹

坠矣。”孝昌三年，除镇东将军、金紫光禄大夫、中书令。时琼子遵业为黄门郎，

故有此授。卒，赠征北将军、中书监、并州刺史。自慧龙入国，三世一身，至琼

始有四子。

长子遵业，风仪清秀，涉历经史。位著作佐郎，与司徒左长史崔鸿同撰起居

注。迁右军将军、兼散骑常侍，慰劳蠕蠕。乃诣代京，采拾遗文，以补起居所阙。

与崔光、安丰王延明等参定服章。及光为孝明讲《孝经》，遵业预讲，延业录义，

并应诏作《释奠侍宴诗》。时人语曰：“英英济济，王家兄弟。”转司徒左长史、

黄门郎，监典仪注。

遵业有誉当时，与中书令陈郡袁翻、尚书琅邪王诵并领黄门郎，号曰三哲。

时政归门下，世谓侍中、黄门为小宰相。而遵业从容恬素，若处丘园。尝著穿角

履，好事者多毁新履以学之。以胡太后临朝，天下方乱，谋避地，自求徐州。太

后曰：“王诵罢幽州始作黄门，卿何乃欲徐州也？更待一二年，当有好处分。”

遵业兄弟并交游时俊，乃为当时所美。及尔朱荣入洛，兄弟在父丧中，以于庄帝

有从姨兄弟之亲，相率奉迎，俱见害河阴。议者惜其人才，而讥其躁竞。赠并州

刺史。著《三晋记》十卷。

子松年，少知名，齐文襄临并州，辟为主簿。累迁通直散骑常侍，副李纬使

梁。使还，历位尚书郎中。魏收撰《魏书》成，松年有谤言。文宣怒，禁止之，

仍加杖罚。岁余得免，除临漳令。迁司马、别驾、本州大中正。孝昭擢拜给事黄

门侍郎。帝每赐坐，与论政事，甚善之。孝昭崩，松年驰驿至邺都宣遗诏。发言

涕泗，迄于宣罢，容色无改，辞吐谐韵，宣讫号恸，自绝于地，百官莫不感恸。

还晋阳，兼侍中，护梓宫还邺。诸旧臣避形迹，无敢尽哀，唯松年哭必流涕，朝

士咸恐。武成虽忿松年恋旧情切，亦雅重之。以本官加散骑常侍，食高邑县干。

参定律令，前后大狱多委焉。兼御史中丞。发晋阳之邺，在道遇疾卒。赠吏部尚

书，并州刺史，谥曰平。第二子劭最知名。

劭字君懋，少沈默，好读书。仕齐，累迁太子舍人，待诏文林馆。时祖孝征、

魏收、阳休之等尝论古事，有所遗忘，讨阅不能得。问劭，劭具论所出，取书验

之，一无舛误。自是大为时人所许，称其博物。后迁中书舍人。齐灭入周，不得

调。隋文帝受禅，授著作佐郎，以母忧去职。在家著《齐书》，时制禁私撰史，

为内史侍郎李元操所奏。上怒，遣收其书，览而悦之。于是起为员外散骑侍郎，

修起居注。

劭以上古有钻燧改火之义，近代废绝，于是上表请变火曰：“臣谨案《周官》

：‘四时变火，以救时疾。’明火不数变，时疾必兴。圣人作法，岂徒然也？在

晋时，有人以洛阳火度江者，世世事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云

是劳薪所爨，晋平公使视之，果然车辋。今温酒及炙肉，用石炭、木炭火、竹火、

草火、麻荄火，气味各不同。以此推之，新火旧火，理应有异。伏愿远遵先圣，

于五时取五木以变火。用功甚少，救益方大。纵使百姓习久，未能顿同，尚食内

厨及东宫诸王食厨，不可不依古法。”上从之。劭又言上有龙颜戴干之表，指示

群臣。上大悦，赐物数百段，拜著作郎。上表言符命曰：

昔周保定二年，岁在壬午，五月五日，青州黄河变清，十里镜澈。齐氏以为

己瑞，改元，年曰河清。是月，至尊以大兴公始作随州刺史。历年二十，隋果大

兴。臣谨案《易·坤灵图》曰：“圣人受命，瑞必先见于河。”河者最浊，未能

清也。窃以灵贶休祥，理无虚发；河清启圣，实属大隋。午为鹑火，以明火德；

仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天地数，既得受命之辰，允当先见之兆。

开皇初，邵州人杨令悊近河得青石图一、紫石图一，皆隐起成文，有至尊名，

下云“八方天心”。永州又得石图，剖为两段，有杨树之形，黄根青叶。汝水得

神龟，腹下有文曰“天卜杨兴”。安邑掘地得古铁板，文曰“皇始天年，赍杨铁

券，王兴”。同州得石龟，文曰“天子延千年，大吉”。臣以前之三石，不异《

龙图》。何以用石？石体久固，义与上名符合。龟腹七字何以著龟？龟亦久固，

兼是神灵之物。孔子叹河不出图，洛不出书。今于大隋圣世，图书屡出。建德六

年，亳州大周村有龙斗，白者胜，黑者死。大象元年夏，荧阳汴水北有龙斗。初

见白气属天，自东方历阳武而来。及至，白龙也，长十许丈。有黑龙乘云而至，

云雨相薄，乍合乍离，自午至申，白龙升天，黑龙坠地。谨案：龙，君象也。前

斗于亳州周村者，盖象至尊以龙斗之岁为亳州总管，遂代周有天下。后斗于荧阳

者，荧字三火，明火德之盛也。白龙从东方来，历阳武者，盖象至尊将登帝位，

从东第入自崇阳门也。西北升天者，当乾位天门。

《坤灵图》曰：“圣人杀龙，龙不可得而杀，皆感气也。”又曰：“泰，姓

商名宫，黄色，长八尺，六十世。河龙以正月辰见，白龙与五黑龙斗，白龙陵，

故泰人有命。”谨案此言，皆为大隋而发也。“圣人杀龙”者，前后龙死是也。

“姓商”者，皇家于五姓为商也。“名宫”者，武元皇帝讳于五声为宫。“黄色”

者，隋色尚黄。“长八尺”者，武元皇帝身长八尺。“河龙以正月辰见”者，《

泰》，正月卦，龙见之所于京师为辰地。“白龙与黑龙斗”者，亳州、荧阳龙斗

是也。胜龙所以白者，杨姓纳音为商，至尊又辛酉岁生，位皆在西方，西方白色

也。死龙所以黑者，周色黑。所以称五者，周闵、明、武、宣、靖凡五帝；越、

陈、代、越、滕五王一时伏法，亦当五数。“白龙陵”者，陵犹胜也。郑玄说

“陵”当为“除”，凡斗能去敌曰除。臣以“泰人有命”者，泰之为言，通也，

大也，明其人道通德大，有天命也。《乾凿度》曰：“泰表戴干。”郑玄注云：

“表者，人形体之彰识也。干，盾也。泰人之表，戴干。”臣伏见至尊有戴干之

表，益知泰人之表，不爽毫厘。《坤灵图》所云，字字皆验。纬书又称汉四百年，

终如其言，则知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三十，今则倍之。

《稽览图》曰：“太平时，阴阳和合，风雨会同，海内不偏。地有阻险，故

风有迟疾。虽太平之政犹有不能均，惟平均乃不鸣条，故欲风于亳。亳者陈留也。”

谨案此言，盖明至尊昔为陈留公世子，亳州总管，遂受天命，海内均同，不偏不

党，以成太平之风化也。在大统十六年，武元皇帝改封陈留公。是时，齐国有秘

记云：“天王陈留入并州。”齐主高洋为是诛陈留王彭乐。其后，武元皇帝果将

兵入并州。周武帝时，望气者云“亳州有天子气”，于是杀亳州刺史纥豆陵恭。

至尊代为之。又陈留老子祠有枯柏，世传云老子将度世，云：“待枯柏生东南枝，

回指，当有圣人出，吾道复行。”至齐，枯柏从下生枝，东南上指，夜有三童子

相与歌曰：“老子庙前古枯树，东南枝如伞，圣主从此去。”及至尊牧亳州，亲

至祠树之下，自是柏枝回抱，其枯枝渐指西北，道教果行。考校众事，太平主出

于亳州陈留之地，皆如所言。《稽览图》又云：“政道得，则阴物变为阳物。”

郑玄注云：“葱变为韭，亦是。”谨案自六年以来，远近山石多变为玉。石为阴，

玉为阳。又左卫园中，葱皆变为韭。

上览之大悦，赐物五百段。未几，劭复上书曰：

《易·乾凿度》曰：“《随》，上六，拘系之，乃从维之，王用享于西山。

《随》者，二月卦。阳德施行，蕃决难解，万物随阳而出。故上六欲九五拘系之，

维持之，明被阳化而欲阴随从之也。”《易·稽览图》：“《坤》六月，有子女

任政，一年传为《复》。五月，贫之从东北来立，大起土邑；西北地动星坠，阳

卫。《屯》十一月，神人从中山出，赵地动；北方三十日，千里马数至。”谨案：

凡此《易纬》所言，皆是大隋符命。《随》者，二月之卦，明大隋以二月即皇帝

位也。“阳德施行”者，明杨氏之德教施行于天下也。“蕃决难解”者，明当时

蕃鄣皆通决，险难皆解散也。“万物随阳而出”者，明天地间万物尽随杨氏而出

见也。“上六欲九五拘系之”者，五为王，六为宗庙，明宗庙神灵欲命登九五之

位，帝王拘人以礼，系人以义也。“拘人以礼，系人以义”，此二旬，亦是《乾

凿度》之言。“维持之”者，明能以纲维持正天下也。”被阳化而欲阴随从之”

者，明诸阴类被服杨氏之风化，莫不随从。阴，谓臣下也。“王用享于西山”者，

盖明至尊常以岁二月幸西山仁寿宫也。凡四称“随”，三称“阳”，欲美随杨，

丁宁之至也。“《坤》六月”者，坤位在未，六月建未，言至尊以六月生也。

“有子女任政”者，言乐平公主是皇帝子女，而为周后，任理内政也。“一年传

为《复》”者，《复》是《坤》之一世卦，阳气初起，言周宣帝崩后一年，传位

与杨氏也。“五月，贫之从东北来立”，“贫之”当为“真人”，字之误也。言

周宣帝以五月崩，真人革命，当在此时。至尊谦让而逆天意，故逾年乃立。昔为

定州总管，在京师东北，本而言之，故曰“真人从东北来立”。“大起土邑”者，

大起，即大兴城邑也。“西北地动星坠”者，盖天意去周授隋，故变动也。“阳

卫”者，言杨氏得天卫助也。“《屯》，十一月，神人从中山出”者，此卦动而

大亨作，故至尊以十一月被授亳州总管，将从中山而出也。“赵地动”者，中山

为赵地，以神人将去，故变动也。“北方三十日”者，盖至尊从北方将往亳州之

时，停留三十日也。“千里马”者，盖至尊旧所乘騧骝马也。《屯》卦，震下坎

上，震于马为作足，坎于马为美脊，是故騧马脊有肉鞍，行则先作弄四足也。“

数至”者，言历数至也。

《河图·帝通纪》曰：“形瑞出，变矩衡。赤应随，叶灵皇。”《河图·皇

参持》曰：“皇辟出，承元讫。道无为，安率。被遂矩，戏作术。开皇色，握神

日。投辅提，象不绝。立皇后，翼不格。道终始，德优劣。帝任政，河典出。叶

辅嬉，烂可述。”谨案：凡此《河图》所言，亦是大隋符命。“形瑞出，变矩衡”

者，矩，法也；衡，北斗星名，所谓璇玑玉衡者也。大隋受命，形兆之瑞始出，

天象则为之变动。北斗主天之法度，故曰矩衡。《易纬》：“伏戏，矩衡神。”

郑玄注，以为法玉衡之神。与此《河图》矩衡义同。“赤应随”者，言赤帝降精，

感应而生隋也。故隋以火德为赤帝天子。“叶灵皇”者，叶，合也，言大隋德合

上灵天皇大帝也。又年号开皇，与《灵宝经》之开皇年相合，故曰叶灵皇。“皇

辟出”者，皇，大也；辟，君也。大君出，盖谓至尊受命出为天子也。“承元讫”

者，言承周天元终讫之运也。“道无为，安率”者，“安”下脱一字，言大道无

为，安定，天下率从。“被遂矩，戏作术”者，矩，法也，昔遂皇握机矩，伏戏

作八卦之术，言大隋被服彼二皇之法术也。“遂皇机矩”，语见《易纬》。“开

皇色”者，言开皇年易服色也。“握神日”者，言握持群神，明照如日也。又开

皇以来日渐长，亦其义也。“投辅提”者，言投授政事于辅佐，使之提挈也。

“象不绝”者，法象不废绝也。“立皇后，翼不格”者，格，至也，言本立太子

以为皇家后嗣，而其辅翼之人不能至于善也。“道终始，德优劣”者，言前东宫

道终而德劣，今皇太子道始而德优也。“帝任政，河典出”者，言皇帝亲任政事，

而邵州河滨得石图也。“叶辅嬉，烂可述”者，叶，合也；嬉，兴也。言群臣合

心辅佐，以兴政教，烂然可纪述也。所以于《皇参持》、《