淮南子-第21章
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文王，洞洞属属，而将不能，恐失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼少。周公继
文王之业，履天子之籍，听天下之政，平夷狄之乱，诛管、蔡之罪，负扆而朝诸
侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，声慑四海，可谓能武矣。成王既壮，周公
属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，
可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。何况乎君数易世，国数易君，
人以其位达其好憎，以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，
其不能中权亦明矣。
故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。
故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万世
不更者也。若乃人考其才，而时省其用，虽日变可也。天下岂有常法哉！当于世
事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。
古者人醇工庞，商朴女重，是以政教易化，风俗易移也。今世德益衰，民俗
益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔橜策錣而御馯马也。昔
者，神农无制令而民从，唐、虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人
盟。逮至当今之世，忍訽而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必
矣。伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。今之时人，辞官而隐处，为乡邑之下，
岂可同哉！古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺；晚世之兵，隆冲以攻，
渠以守，连弩以射，销车以斗。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义，
于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也；古之所以为治者，今之所以为乱
也。夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民；舜执干戚
而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之，法度者，所以论民俗而
节缓急也；器械者，因时变而制宜适也。
夫圣人作法，而万物制焉；贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远
举；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源
者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。
夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从！大人作而弟子循。
知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古，终乱。今世之法籍与时变，
礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员
凿也。欲得宜适致固焉，则难矣！
今儒、墨者称三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今时之世而弗改，是
行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补
于主也。今夫图工好画鬼魅，而憎图狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见
也。夫存危治乱，非智不能；道而先称古，虽愚有余。故不用之法，圣王弗行；
不验之言，圣王弗听。
天地之气莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，
生之与成，必得和之精。故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。太刚
则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。积阴则沉，积阳则飞，阴阳
相接，乃能成和。夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故圣人
以身体之。夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎？故恩推
则懦，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；刑推则虐，虐则
无亲。昔者，齐简公释其国家之柄，而专任其大臣，将相摄威擅势，私门成党，
而公道不行，故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。使吕氏绝祀而陈氏有国者，此
柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而
恐诛，则因猘狗之惊，以杀子阳，此刚猛之所致也。
今不知道者，见柔懦者侵，则矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜为柔懦。此本无
主于中，而见闻舛驰于外者也，故终身而无所定趋。譬犹不知音者之歌也，浊之
则郁而无转，清之则燋而不讴，及至韩娥、秦青、薛谈之讴，侯同、曼声之歌，
愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则？中有所本主，以
定清浊，不受于外，而自为仪表也。
今夫盲者行于道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷
沟壑。何则？目无以接物也。故魏两用楼翟、吴起，而亡西河，湣王专用淖齿，
而死于东庙，无术以御之也；文王两用吕望、召公姡Ф酰踝ㄈ嗡锸灏蕉�
霸，有术以御之也。
夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而
墨子非之。兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以
物累形，杨子之所立也，而孟子非之。趋舍人异，各有晓心。故是非有处，得其
处则无非；失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股
之民，是非各异，习俗相反，君臣上下，夫妇父子，有以相使也。此之是，非彼
之是也；此之非，非彼之非也。譬若斤斧椎凿之各有所施也。
禹之时，以五音听治，悬钟鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，为号曰：“教
寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，
有狱讼者摇鞀。”当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。此
而不能达善效忠者，则才不足也。秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸
金人，发适戍，入刍槁，头会箕赋，输于少府。丁壮丈夫，西至临洮、狄道，东
至会稽、浮石；南至豫章、桂林，北至飞狐、阳原，道路死人以沟量。当此之时，
忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。逮至高皇帝存亡继绝，举天下之大义，身
自奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。当此之时，天下雄俊豪英，暴露于野泽，前
蒙矢石，而后堕溪壑，出百死而绐一生，以争天下之权，奋武厉诚，以决一旦之
命。当此之时，丰衣博带而道儒、墨者，以为不肖。逮至暴乱已胜，海内大定，
继文之业，立武之功，履天子之图籍，造刘氏之貌冠，总邹、鲁之儒、墨，通先
圣之遗教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏《咸池》，扬干
戚。当此之时，有立武者见疑，一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。
今世之为武者，则非文也；为文者，则非武也。文武更相非，而不知时世之
用也。此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。故东面而望，不见西墙；南面而
视，不睹北方；唯无所向者，则无所不通。
国之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。尧无百户之郭，舜无置锥
之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处岐周之间也，
地方不过百里，而立为天子者，有王道也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车
所通，莫不为郡县，然而身死人手，而为天下笑者，有亡形也。故圣人见化以观
其徵，德有盛衰，风先萌焉。故得王道者，虽小必大；有亡形者，虽成必败。夫
夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。殷之将败也，太史令向艺先归
文王，期年而纣乃亡。故圣人之见存亡之迹，成败之际也，非待鸣条之野，甲子
之日也。
今谓强者胜，则度地计众；富者利，则量粟称金。若此，则千乘之君无不霸
王者，而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹，若此其易知也，愚夫蠢妇，皆能论
之。赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。
故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不
在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此惟与宅。”言
去殷而迁于周也。
故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德。是释其所以存，
而造其所以亡也。故桀囚于焦门，而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣居
于宣室，而不反其过，而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位，修仁义之道，汤、
武救罪之不给，何谋之敢当！若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤、武，孰
弗能夺也！今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤、武也，杀一人，则必
有继之者也。且汤、武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处
强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡
之道也。
武王克殷，欲筑宫于五行之山，周公曰：“不可。夫五行之山，固塞险阻之
地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；使我有暴乱之行，则天下之伐我
难矣。”此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。
昔者，《周书》有言曰：“上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常
也；下言者，权也。”此存亡之术也，唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，
天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。直而证父，信而
溺死，虽有直信，孰能贵之？夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周
而东，郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二
牛，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。何谓失礼而
有大功？昔楚恭王战于阴陵，潘尫、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之。恭王惧
而失礼，黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉。怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。
昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。是故圣人论事之局曲直，
与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲苇，非摄夺也；刚强猛毅，志
厉青云，非本矜也，以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其
迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝
子之事亲，和颜卑体，奉带运履，至其溺也，则捽其发而拯；非敢骄侮，以救其
死也。故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰：“可
以共学矣，而未可以适道也；可与适道，未可以立也；可以立，未可与权。”权
者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权；合而后舛者，谓之不知权；不
知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所
用矣。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之途，凝滞而不化。
是故败事少而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。
猩猩知往而不知来，乾鹄知来而不知往，此修短之分也。昔者苌弘，周室之
执数者也。天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通。然而不能自
知，车裂而死。苏秦，匹夫徒步之人也，靻蹻嬴盖，经营万乘之主，服诺诸
侯，然不自免于车裂之患。徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，
然而身死国亡，子孙无类。大夫种辅翼越王勾践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，
开地数千里，然而身伏属镂而死。此皆达于治乱之机，而未知全性之具者。故苌
弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种
知忠而不知谋。圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不
窕，内之寻常而不塞。使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相攘，臣
主无差，贵贱无序，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不休息，而乃始服属臾之貌，
恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，
而乃始立气矜，奋勇力，则必不免于有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱
能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，
运则为之应，是以终身行而无所困。
故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易为而难成者，以难成而易
败者。所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，
事也；难成而易败者，名
