细说民国大文人-第115章

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出。我知道他没睡着，他一定感到了我俩的到来，但他假眠着，一动不动，脸向着西边。……突然，他蠕动着艰难地转过身，仰躺着。我们一起向他聚拢。汤俶方习惯地将被子拉直，他微微睁开眼睛，看着我们表示感谢。接着又无可奈何地合上眼。”

楼达人建议将马一浮的情况报告周恩来总理，汤俶方将楼的想法告诉马一浮后，“马一浮摇了摇头，很吃力，亦很坚定”。

马镜泉回忆伯父最后的日子：“他发病住在浙江医院。很可怜的，房间很小，六七平方米，只摆了一张床，一个床头柜，凳子也没有。我们两个人去，坐都没地方坐。老人家看到我们时说：我现在像木头人一样了。他睡在床上，眼泪慢慢流下来，一直到嘴边。”

去世前，马一浮在枕边写下《拟告别诸亲友》：

〖乘化吾安适，虚空任所之。形神随聚散，视听总希夷。

沤灭全归海，花开正满枝。临崖挥手罢，落日下崦嵫。〗

1967年6月2日，马一浮胃病加剧，出血不止，经浙江医院抢救无效，溘然与世长辞，终年85岁。

【评说】

马一浮的岳父汤寿潜在给廖艺风的信中称赞马道：“女婿马耕馀，勤学可喜，是汪容甫、章实斋一流。”

周恩来称：马一浮为“我国当代理学大师”。

熊十力对马一浮颇为推崇：“马先生道高识远。”

贺麟评论说：“马先生兼有中国正统儒者所应具备之诗教礼教理学三种学养，可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果。”又说：“他尤其能卓有识度，灼见大义，圆融会通，了无滞碍。”

梁漱溟称马一浮为：“千年国粹，一代儒宗。”

丰子恺评马一浮：“无论什么问题，关于世间的或出世间的，马先生都有最高远最源本的见解。他印证古人的话，无论什么书，都背诵出原文来。”

弘一法师对丰子恺说马一浮：“马先生是生而知之的。假定有一个人，生出来就读书；而且每天读两本（他用食指和拇指略示书之厚薄），而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生之多。”

腾复说：“在中国现代历史上，马一浮也是一位十分特别的人物。他孤标独行，卓尔不群，在其一生里，甚至有相当多的时间是身居陋巷，隐匿不出，不与世俗时人交往。”

戴君仁评价老师马一浮说：“中国历史上大学者，阳明先生之后，当推马先生。”

徐复观评价马一浮说：“马先生义理精纯，代表着中国活的精神。”

朱维铮认为，“马一浮本质上是文化专制主义者”，“他主持复性书院，听不得一点不同意见，连贺昌群辞去浙大教授，千里迢迢跑到乐山，助他实现办学理想，却以家臣待之，一言不合就挥斥而去，岂是‘有所不为’？由熊十力与他‘道相同而不相为谋’的事例所彰显，更可看出此公本质上是文化专制主义者”。

另有刘梦溪、郑新文等认为，马一浮的学问太高深，理解马一浮太困难。甚至强调现今没有人能读懂马一浮，因为马一浮的学问不是他写出来的东西就能体现的，他的学问更多地是他生命精神的自然流露，而今人根本就无法贴进马一浮的生命精神世界。

七、熊十力

〔熊十力（1885～1968），原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人。湖北黄冈人。致力于佛学、儒学、哲学研究，是新儒家的代表，他的弟子牟宗三、徐复观、唐君毅都是当代大家。〕

〔关键词：狂傲、风度、暴烈、气节、孤冷、真挚、逸闻、知音、治学、问道、灼见、幻灭、传承、敬誉〕

【狂傲】

少时，熊十力曾口出“狂言”道：“举头天外望，无我这般人。”其父兄惊诧不已。

熊十力原名熊继智，“十力”为佛家术语，指如来佛祖的十种智力，他以十力为名行于世，可见其狷狂之盛。据其女熊幼光回忆，他于1924年始用“十力”之名，取自佛典中赞诵佛祖释迦牟尼之言。

熊十力在自己著作上署名“黄冈熊十力造”，“造”这种说法，在印度只有被尊为菩萨的人才可以用。据传熊也曾自称“熊十力菩萨”。

辛亥革命后，熊十力任湖北都督府参谋。是年12月，“黄冈四杰”熊十力、吴昆、刘子通、李四光在武昌雄楚楼聚会，庆祝光复。聚会时，李四光书“雄视三楚”，熊十力则书：“天上地下，唯我独尊。”

殷海光拜访熊十力，谈及冯友兰、胡適和金岳霖，熊十力并不将三人放在眼里，他说胡適的科学知识不如“老夫”，冯友兰不识字，金岳霖所谈是戏论。听罢此语，早对熊盛气凌人已有所耳闻的殷海光亦极为惊讶。

1932年，熊十力的《新唯识论》出版后，立刻遭到佛教人士，尤其是熊曾就读的南京内学院师友的攻击。熊的老师欧阳竟无阅后痛言：“灭弃圣言，唯子真为尤。”旋即命弟子刘衡如著《破新唯识论》对熊书进行系统破斥，称熊“于唯识学几乎全无知晓”，并指斥该书乃“杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔”。

熊十力见后，立即应战。他对北大校方说：“我要写书，不讲课了！”于是辞职，迅速写成《破〈破新唯识论〉》一书，对刘之斥逐一破解。此时距《新唯识论》出版仅5个月。熊十力说，《新唯识论》“义既远离唯识，旨亦上符般若”，他称自己非但不是离经叛道，反而是对佛学的维护和发展。

面对老师欧阳竟无的斥责，熊十力坚持己论，他说：“吾爱吾师，尤爱真理！”从此，师徒交恶，至死未解。二人虽交恶，但熊十力对老师的尊重和敬意一如既往，他常说：“宜黄一代大师，气魄甚伟，秋逸为学缜密，素履冲澹。”抗战期间，欧阳竟无病危，熊十力听说后，赶赴在四川江津的内学院探望，希望见老师最后一面。但内学院同人认为老师垂危，怕见面情绪激动受到刺激，未让他与老师做最后的诀别，熊十力深感遗憾。

一次，徐复观和老师熊十力聊天，熊说章太炎除了文章写得好，并懂得一点小学外，并无学问。徐复观还听说，熊在杭州看到章谈佛学的文章时，批上“尔放狗屁”四个大字。

熊十力在朋友家中吃饭，朋友的孩子想吃桌上的一块肉，熊却立刻夹到自己碗中，说：“我身上负有传道的责任，不可不吃，你吃了何用？”然后坦然吃下。

有人将自己的文章送给熊十力看，他对来人说：“你拿书给我看什么？你应该看我的书，就是不看我的，也应看圣贤的书，你的狗屁东西算什么作品呢？”

熊十力与张难先私交甚笃。张任湖北财政厅厅长时，常有人来求熊，希望能通过他求得一官半职。熊不胜其烦，于报端刊登启事云：“无聊之友朋，以仆与难先交谊，纷诉介绍，其实折节求官，何如立志读书；须知难先未做官时，固以卖菜为生活者，其乐较做官为多也。仆本散人，雅不欲与厅长通音讯，厅长何物？以余视之，不过狗卵孵上之半根毫毛而已。”刊出后，张阅之，不第不以忤，犹曰：“十力真知我也！”每举之以告人。

新中国成立后，毛泽东曾接见熊十力，并送给他几本书。熊十力对毛泽东申明，他拥护共产党，爱新中国，但一辈子学的是唯心论，无法改变自己的哲学主张。此后，他数次致书毛泽东，要求建立哲学研究所，并请毛泽东允许旧学传播。

中国哲学会请熊十力担任该会委员，熊提出两个条件：不开会，不改造思想。他对学生说：“我是不能去开会的，我是不能改造的，改造了就不是我了。”又说：“马一浮写信给我，说他自己是‘确乎其不可拔’！我回信说我也是‘确乎其不可拔’！他以为我到北京，就‘尽弃其所学’了！”

1956年，政协召开知识分子会议，熊十力原不在邀请之列，其学生杨玉清在一次小组讨论会上说：“过去曾有人说：‘可惜今天称得上士的人，只有马一浮、梁漱溟、熊十力二三人而已。’梁先生今天在座，马先生也由杭州到北京来了，只有熊先生还在上海。”于是政协与上海方面联系，邀请熊担任特邀代表。陈毅派人去熊家通知时，熊正在洗澡，他对来人说：“我是不能坐飞机的。”于是，上海安排其坐当日火车北上。

每次政协开会，熊十力只是“三到”：开幕到、闭幕到、照相到，其余时间，均不到会，而是在宾馆与友朋聚谈。某次，一位领导突然莅临会议，全场起立相迎，唯熊十力独自岿然不动。

熊十力怕坐飞机，据他说是怕把飞机坐坏了，所以每次都坐火车。但他又无法忍受车厢里的暖气，因此每次北上开政协会议，他便把车窗打开，风呼呼的往里灌，一车厢的人都受不了。服务员向陈毅反映，说熊十力是个怪老头，不好伺候。陈哈哈一笑，说：“咱们国家有几个熊十力？不就一个吗？想法子照顾一下嘛！让他自己住一个包厢好不好？”

【风度】

少时，熊十力因慕鲁国大夫子桑伯子不衣冠而处之风，夏日在山野寺庙居住时，经常赤身裸体，有时出去遇到人也不回避。他又喜欢打菩萨，故有人将熊的行为告诉其长兄，但长兄并不加管束。一次，熊父的一位学生痛责熊道：“尔此等行为，先师有知，其以为然否？”熊十力如遭棒喝，从此再不敢了。

闲暇时，熊十力喜与友人弟子在江边或山林游走，与自然山水融成一体。他身着一袭旧布长衫，足登两只布鞋，天庭饱满，目光炯炯，银色的胡子在胸前飘动，其后跟随二三门人，在山麓湖畔行吟，颇有仙风道骨之气。

钱穆回忆：“某日，有一人自四川来。其人善相，家世相传已三代矣。其来特为梁漱溟相，即住漱溟家。漱溟特邀十力、锡予同余俱至其家，请相士一一为余三人相。又一日，其人特来南池子锡予家余室中，十力亦在，彼又为余三人相，所言皆能微中：谓十力乃麋鹿之姿，当常在山林间。并言漱溟步履轻，下梢恐无好收场。言余精气神三者皆足，行坐一态，此下当能先后如一。”

1922年，熊十力由梁漱溟推荐，到北大任教。他喜欢在家中给学生上课，并在哲学系办公室门口贴一告示云：“师生蚁聚一堂，究竟有何受益？”他采取古代师生朝夕相处的书院式方法教学，许多学生上门问学反而比去上课时还多，被人称为不上课的名教授。

冬天，熊十力的室内不生炉火，听课的学生只好全副冬装前来听讲。按课程安排，每次熊十力连讲两节课，但他一讲起来，便如长江大河，一泻千里，每次没有三四小时，不会下课，而且中间不休息。他从不坐着讲课，而是站在屋子中间，在听讲者面前指指画画。每讲到精彩处，他便意兴陡发，情不自禁地随手在听者头上或肩上重重一拍，然后哈哈大笑，声振堂宇。因为出手太重，久而久之，学生听他讲课，都不敢坐第一排。但有人躲到最后一排，他就从最后一排拍起。

一次，熊十力与张东荪论学，谈得兴起，重重一掌拍在张的肩上，张东荪不得不逡巡后退，以避其锋芒。

张中行回忆，熊十力的衣服像是定做的，样子在僧俗之间。袜子是白布的，高筒，十足的僧式。熊的屋中有一木板床，上面的被褥等都很破旧。没有书柜，书放在破旧的书架上。他只有两个箱子，一个是柳条编的，几乎朽烂了；另一个是铁皮的，旧且不说，底和盖竟毫无联系。

牟宗三回忆，1932年冬，他第一次与熊十力、邓高镜、林宰平、汤用彤等人到中央公园的来今雨轩喝茶，熊“胡须飘飘，面带病容，头戴瓜皮帽，好像一位走方郎中，在寒风瑟肃中，刚解完小手走进来”。谈话间，他忽然一拍桌子，大喊道：“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊某能讲，其余都是混扯。”他眼睛瞪起，“目光清而且锐，前额饱满，口方大，颧骨端正，笑声震屋宇，直从丹田发”。牟宗三遂以“真人”二字冠之。

熊十力在重庆北碚期间，好友陈铭枢前来探望。二人到江边吃饭，背山临江，一派好风景。落座时，陈背对江面，熊大为不解，问道：“你怎么不看风景？”陈说：“你就是很好的风景！”熊十力立刻重复一遍：“我就是风景。”两人哈哈大笑。

夏天，熊十力总是光着上身，即使年青女学生来访时，也如是。一次，王元化来访，熊十力恰在沐浴，招呼王进门后，他赤身坐澡盆之中，与王谈话，一派魏晋风度。

熊十力的信札、著作，常写在已用过的纸背上，字迹潦草不堪。1964年4月10日，熊十力给唐君毅胞妹唐致中的信，就写在上海市政协发给他出席三届一次会议的通知上。

梁漱溟晚年回忆熊十力：“他这个人有他敞亮的一面，他说话说得高