武田信玄-第157章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。
晴信生於大永元辛巳年（一五二一），天文十四年正逢他二十五岁的厄年，所以求神保佑
除厄、延长寿命、文德武运兴隆。
「谨启 闻说江州多贺大明神者乃日域灵神，境内人民皆信服异常，与往西天谒耆婆天无
异。故知与不知者，莫不竞诣。某乃源氏朝臣武田大膳大夫睛信，生於辛巳年。今岁当逢
五之年，谨向神灵之威质疑。若灵则保佑我消灾除厄，延年益寿；且得萧公食肉芝，王母
洗皮毛，蒙佛法之金言，实乃无量寿佛。若其不然，则诸佛亦妄语也，惜哉。次求文德武
运昌隆，诸事如愿。若此愿成真，必献黄金二两予宝殿，愿天长地久
时天文十四年龙集乙巳大壮如意珠蓂 某晴信敬书」
此祷文中晴信用了一些天竺和中国的佛教典故，可见他学识之深，也可以看出他受中世战
国宗教的影响。例如祷文中祈求除厄、廷命、文德、武功，这些地方都和当时其他的武将
差不多，可是他还说「谨向神灵之威质疑」、「若其不然，则诸佛亦妄语也」，意思是说
，我信你是因为你灵，如果真灵，就请赐福，否则你也没什么了不起。从这里可以看出晴
信现实、功利的宗教观。
晴信好禅学，弘治二年曾重金礼聘京都五山天龙寺的策彦到惠林寺开讲。策彦在一年以後
归山，其间曾对晴信说：「参禅者，未来悟道也。武士当务之急，应是如何调兵遣将，追
求名利。悟道乃未来之事。若得胜兴国，集长老与佛法，众人亦传晴信公乃佛法者矣。」
当时晴信三十六岁，策彦五十七岁。策彦在天文年间再度成为遣明使，圆满达成任务，为
後奈良天皇赐封「天下第一僧」。晴信听策彦说道，受他的影响相当大，曾在三年後的永
禄二年（一五五九）出家，改号信玄，当时虽然有剃发的仪式，却不曾剃发。高野山成庆
院所藏的画像可以证明他在往後生涯中也没有再剃过发。
胸怀统一天下大志的晴信，是否在听了策彦说道和想起祖先源赖朝的英雄事迹，而有心仿
效呢？
信玄的弟弟信繁在永禄三年（一五五八）为嫡男信丰写下九十九条庭训。虽然其後三年信
繁在川中岛的激战中不幸战死，但江户幕府的儒员室鸠巢，在所著《骏台杂话》中曾说：
「足利季世天文永禄年间天下最贤能的人，唯甲州武田信玄之弟、左典厩信繁而已。」恐
怕他是受庭训的影响吧。庭训中说：不谈鬼神、不过分祭祀神、以参禅为嗜好、若欲参禅
方法无它，抛却生死而已。如照鸠巢所言，信繁该是古之圣贤误降乱世，只好提剑称英雄
了。在他短短的生涯中，有崇高的宗教观贯彻，甚至为此殉难。
信玄就算没有受策彦道学的影响，他也会因为是一国之君，不致和信繁执相同的宗教观的
。
信玄将易经称为四圣人，了解圣人意志，依其礼，进退坐卧。
永禄元年（一五五八）九月一日，信玄在信州下之乡明神庙亲笔写战胜祈愿书。曰：「信
玄是否该待越军出巡再战？问四圣人卜凶吉。愿四圣人相劝，旗开得胜。」四圣人指的是
伏羲、文王、周公、孔子，也就是周易大成四人。信玄相信凭他们的智慧，一定能告诉他
趋福避凶的方法。
同时信玄也会从易经卦辞中观测神的旨意，在决战前熟思卜辞，再依四圣人的意志，巩固
自己必胜的信念。这一点可算是信玄独特的宗教观了。
信玄的神社信仰
信玄虽然笃信神佛，乞求神佛帮助诸事顺心，可是他也同样著重实际，像甲州法律条款中
就记载著：「天下事皆可抛，唯武备不可废。」武器是作战胜利的有形条件，无形条件则
是精密的训练和由信仰得来的必胜信念。
信玄许的愿可分战胜、安产几类。
1。战胜祈愿
信玄对信州的诹访明神有特殊的信仰。根据《吾妻镜》的记载，信玄的祖先武田信义奉以
仁王的旨令，讨伐平家时，曾得诹访大明神显灵相劝。从此以後武田家历代都信仰诹访神
社。
信玄还曾用长四公尺，宽零点四公尺的红底绢布，上面亲自书写诹访明神的神号「南无诹
访南宫法性上下大明神」，并用金粉饰之，做成二十几面大军旗，自本阵以下各军皆用。
根据文化三年（一八零六）的调查，在塩山市云峰寺、惠林寺还保存了十六面。除了上述
军旗，还有一种军旗在神号四周围著六十三个梵字（真言）。信玄的信仰在神号旗上一览
无遗。
信玄到诹访明神祈求战胜的祈祷文也不少，早期祷文大多是天文十一年（一五四二）九月
安国寺之战时的东西。那年七月信玄得高远赖继的帮忙，灭了诹访赖重。可是由於赖继只
分到宫川以西之地，心中不服，於九月十日举兵叛变，夺上原城，占领诹访明神上下社。
信玄闻讯，十一日派板垣信方出兵诹访，自己也在十九日自甲府动身。二十四日至诹访明
神社许愿，曰：
「如此次行动成功，愿敬献甲胄一两、马一匹，伊那郡百贯文之地此誓天文十一年壬刁九
月廿四日 武田大膳大夫晴信（花押） 此致诹访法性上下大明神」
第二天在安国寺前两军举行决战。自未时（下午两点）打到酉时（下午六点），武田军大
胜，敌将自赖继的弟弟莲芳轩开始七百多人全部被杀死。
信玄如约在四年後献上伊那郡百贯文之地。曰：
「敬献诹访大明神以信州伊那郡的百贯文之地。天文十五年庚午九月吉日晴信（花押）此
致庙祝」
2。安产祈愿
信玄的长女是正室三条夫人所生，天文二十三年冬天嫁给相州小田原北条氏康嫡男氏政。
弘治三年，氏政夫人怀孕，信玄为了女儿，特地到富士浅间神社，拜祭神木花开耶姬命，
祈求生产平安。
信玄写道：
「敬白 祈求晴信女儿北条氏政之妻生产平安，无病长寿。若能如此，来年戊午六月，取
消长期设置的船津关卡，使与士峰菩萨齐享香火。正心诚意，急急如律令 弘治三历丁巳
冬十一月十九日 大膳大夫兼信浓守睛信（花押） 南无富士浅间大菩萨」
戊午是弘治四年的千支，取消船津关卡，使攀登富士山者少了不少麻烦。
氏政夫人於永禄九年（一五六六）再度怀孕时，信玄也再次表现出他的父爱，为女儿祈福
。
另外永禄八年小女儿阿松生病时，信玄也曾至富士浅间社祈求女儿身体康愈。
「敬献富七浅间大菩萨宝前 为德荣轩信玄之女祈求身体康愈 如能康复
·六月携女亲至富士峰还愿
·在富士峰半山请荜芴众诵五部大乘经
·敬献神马三匹
右三条发愿确实无误 永禄八年乙壬五月吉日信玄敬白（花押）」
信玄的佛寺信仰
日本在中世盛行本地垂迹思想，人们相信神的本相是佛，佛常化身显灵。所以信玄为了祈
永女儿安产，会去拜曾在富士浅间神社显神迹的菩萨。他这种兼容并蓄的信仰态度，倒满
适合大名的身分。
信玄在天文二十二年，曾向京都的法相宗清水寺成就院观世音，祈求战胜。
「信州之战出阵前，遣僧使特赠观音像二幅。去岁甲辰之年至幸中许愿，今应予以还愿。
然信国十二郡之中，只差一郡便如所示完全平定，故仍至此祈求武运长久，不敢大意怠慢
祭贡。去年秋天一战胜利，全乃佛法无边所致。特此敬献黄金十两。细节由高白斋详述
天文二十二年十二月十八日 晴信 清水寺成就院」
这份文书是在天文二十二年写的。意思是说，早在十三甲辰年时曾向观世音祈愿，结果卜
得易卦，依卦文出兵信浓。此次本应去庙中还愿，可是信浓十二郡中只差一郡便可完全平
定，欲到时再依约前往还愿，此次谨托成就院代祈国运昌隆，并感谢佛力保佑去秋一战成
功，命驹井高白斋政武携黄金十两，添做香油钱。
可见，信玄很早就信仰京都的法相宗音羽山清水寺的观世音了。
由於武田家祖先源义光本是负责镇守园城寺的武士，所以信玄也常去园城寺，也就是三井
寺祈福。并给予该寺下列各条款。
·记述自吾祖新罗三郎义光以来，园城寺的种种。
·三年相传山门之穴太流事。
·云三井，云睿山，其为一宗。由吾祖之因缘，智证派真言所望之事。又、园城僧侣皆礼
真言宗传法。以上
七月十三日 信玄 致胜仙院
新罗三郎义光埋在园城寺新罗善神堂附近，靠近义光隐居的金光院。
信玄笃信真言宗，把高野山成庆院当成祈愿所。
永禄十一年（一五六八）三月，命信州长沼为越後进攻作战成功，到甲信所有真言宗的大
寺祈福。
「法善寺 普贤院 慈眼寺 大野寺 药王寺 大藏寺 法光寺 明王寺 以上
喜见寺 满藏院 安乐院 以上
此次逢向越国出兵之际，至各寺祈福，如件。
永禄十一年三月二日 信玄 此致信州长沼」
元龟三壬申年，信玄认为西上的时机已成熟，为牵制越军信上（信浓·上野）二国入侵，
亲书祷文，向法善寺祈福。
「祈愿
愿求壬申一年之内，与越之信上二国不动干戈不起兵灾。若能如信玄之意，愿诵法华百部
，敬献大明神。祈如所愿。
壬申四月七日 信玄
福寿院 普门院」
禅僧之交
信玄的信仰遍历八宗，兼容并蓄。早期得天龙寺策彦指点，得到修禅的方法。後得长禅寺
歧秀和惠林寺快川的指导，学习如何安心立命。
歧秀元伯是信玄出家的导师，授予法名机山，相当於妙心寺开山关山慧玄之地位。
信玄在兵马倥偬之际，仍不忘修禅和到本山妙心寺添香油。天正壬午年，妙心寺住持南化
回忆败亡的武田家时说：「信玄、胜赖两公於我妙心寺派，此云门之广主刘王与黄檗之裴
相国实有过之而无不及。」
信玄与惠林寺住持快川的邂逅更富戏剧性。当时快川因为抵抗美浓的斋藤义龙的暴政，亡
命至尾州，信玄将他延聘至惠林寺，并给予三百贯文的领地为香油钱。从此以後快川与信
玄就像管仲与鲍叔般相知相交。天正壬午法难时，快川在惠林寺唱著「安禅不必须山水，
灭却心头火自凉」，投身火中，也算回报武田二代的厚交吧。
武田信玄的战术与战略
土门周平（日本军事史学会理事、作家）
一、军事思想
全凭将领才干的战国时代
武田信玄生於大永元年（一五二一）年十一月，死於天正元年（一五七三）四月。他五十
三岁的生涯，正好跨越了近世前期与室町时代後期。一般说来，日本历史以永禄初年，也
就是一五六零年前後为界，开始进入真正的战国争乱时代，而武田信玄正好身逢其时，当
然他的战术和战略也受到时代的影响。
当时全世界正处在一个讲究团体与团体在战场上肉搏，也就是兵学上所谓「密集队形战术
」的时代。如义大利的马基维利和瑞典的阿道夫，都在这段期间提出他们有名的「步兵团
战法」及「步兵、骑兵、炮兵混合战法」。全世界都在做著这样的军事改变，日本自然不
能例外。在信玄那个时代，最常见的作战方式是：一个地方领袖敲著鼓吹著法螺，率领千
名士兵攻击对方军队。
可是，在一五零零年代後期，军事方法面临转换期。那就是由信玄著手做部分改革，而由
比信玄小十三岁的织田信长完成的「兵农分离」军事制度。
当时被称为豪族的武士各自拥有领地，所以无法像後来安土桃山时代或江户幕藩体制下那
样机动，在战斗技术、作战持久力上也较弱。信玄的宿敌越後的上杉谦信就面临同样的问
题，仗打太久，部下开始厌战，居然任意跑回家。这种情形使得军事家意识到不得不确立
後世的军制了。
同时，当时战争的主宰者是「战国大名」（诸侯）。他们选择战争的名目；决定开战时间
；拟定作战大纲，所以战争胜负往往取决於大名的才能。而这些大名彼此才干实力接近，
又会使战事胜败悬荡不决。
应仁之乱以後，足利幕府的统治崩坏，使得全国各阶级的运作陷於瘫痪，各大名据地为王
，形成新兴势力。守护大名的代理或大臣将庄园据为已有，开赋税，使役村人。
足利幕府建立的将军——诸国守护——守护代——地头的阶级统治体系彻底瓦解。这是一
个下克上、争乱动荡的时代。有趣的是，天皇和将军虽然对政治无力，可是他们所代表的
权威却有高涨的趋势。
将
