鲁迅-第150章

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他便
待事定以后，慢慢回来，称赞几句。
好在男子再娶，又是天经地义，别讨女人，便
都完事。
因此世上遂有了“双烈合传”，“七姬墓志”⒀，甚而至于钱谦益⒁的集
中，也布满了“赵节妇”“钱烈女”的传记和歌颂。

　　只有自己不顾别人的民情，又是女应守节男子却可多妻的社会，造出如此畸形
道德，而且日见精密苛酷，本也毫不足怪。
但主张的是男子，上当的是女子。
女子
本身，何以毫无异言呢？原来“妇者服也”⒂，理应服事于人。
教育固可不必，连
开口也都犯法。
他的精神，也同他体质一样，成了畸形。
所以对于这畸形道德，实
在无甚意见。
就令有了异议，也没有发表的机会。
做几首“闺中望月”“园里看花”
的诗，尚且怕男子骂他怀春，何况竟敢破坏这“天地间的正气”？只有说部书上，
记载过几个女人，因为境遇上不愿守节，据做书的人说：可是他再嫁以后，便被前
夫的鬼捉去，落了地狱；或者世人个个唾骂，做了乞丐，也竟求乞无门，终于惨苦
不堪而死了⒃！
　　如此情形，女子便非“服也”不可。
然而男子一面，何以也不主张真理，只是
一味敷衍呢？汉朝以后，言论的机关，都被“业儒”的垄断了。
宋元以来，尤其利
害。
我们几乎看不见一部非业儒的书，听不到一句非士人的话。
除了和尚道士，奉
旨可以说话的以外，其余“异端”的声音，决不能出他卧房一步。
况且世人大抵受
了“儒者柔也”⒄的影响；不述而作，最为犯忌⒅。
即使有人见到，也不肯用性命
来换真理。
即如失节一事，岂不知道必须男女两性，才能实现。
他却专责女性；至
于破人节操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊过去。
男子究竟较女性难惹，
惩罚也比表彰为难。
其间虽有过几个男人，实觉于心不安，说些室女不应守志殉死
的平和话，⒆可是社会不听；再说下去，便要不容，与失节的女人一样看待。
他便
也只好变了“柔也”，不再开口了。
所以节烈这事，到现在不生变革。

　　（此时，我应声明：现在鼓吹节烈派的里面，我颇有知道的人。
敢说确有好人
在内，居心也好。
可是救世的方法是不对，要向西走了北了。
但也不能因为他是好
人，便竟能从正西直走到北。
所以我又愿他回转身来。
）
　　其次还有疑问：
　　节烈难么？答道，很难。
男子都知道极难，所以要表彰他。
社会的公意，向来
以为贞淫与否，全在女性。
男子虽然诱惑了女人，却不负责任。
譬如甲男引诱乙女，
乙女不允，便是贞节，死了，便是烈；甲男并无恶名，社会可算淳古。
倘若乙女允
了，便是失节；甲男也无恶名，可是世风被乙女败坏了！别的事情，也是如此。
所
以历史上亡国败家的原因，每每归咎女子。
糊糊涂涂的代担全体的罪恶，已经三千
多年了。
男子既然不负责任，又不能自己反省，自然放心诱惑；文人著作，反将他
传为美谈。
所以女子身旁，几乎布满了危险。
除却他自己的父兄丈夫以外，便都带
点诱惑的鬼气。
所以我说很难。

　　节烈苦么？答道，很苦。
男子都知道很苦，所以要表彰他。
凡人都想活；烈是
必死，不必说了。
节妇还要活着。
精神上的惨苦，也姑且弗论。
单是生活一层，已
是大宗的痛楚。
假使女子生计已能独立，社会也知道互助，一人还可勉强生存。
不
幸中国情形，却正相反。
所以有钱尚可，贫人便只能饿死。
直到饿死以后，间或得
了旌表，还要写入志书。
所以各府各县志书传记类的末尾，也总有几卷“烈女”。

一行一人，或是一行两人，赵钱孙李，可是从来无人翻读。
就是一生崇拜节烈的道
德大家，若问他贵县志书里烈女门的前十名是谁？也怕不能说出。
其实他是生前死
后，竟与社会漠不相关的。
所以我说很苦。

　　照这样说，不节烈便不苦么？答道，也很苦。
社会公意，不节烈的女人，既然
是下品；他在这社会里，是容不住的。
社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实
在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。
这一类无主名无意识的杀
人团里，古来不晓得死了多少人物；节烈的女子，也就死在这里。
不过他死后间有
一回表彰，写入志书。
不节烈的人，便生前也要受随便什么人的唾骂，无主名的虐
待。
所以我说也很苦。

　　女子自己愿意节烈么？答道，不愿。
人类总有一种理想，一种希望。
虽然高下
不同，必须有个意义。
自他两利固好，至少也得有益本身。
节烈很难很苦，既不利
人，又不利己。
说是本人愿意，实在不合人情。
所以假如遇着少年女人，诚心祝赞
他将来节烈，一定发怒；或者还要受他父兄丈夫的尊拳。
然而仍旧牢不可破，便是
被这历史和数目的力量挤着。
可是无论何人，都怕这节烈。
怕他竟钉到自己和亲骨
肉的身上。
所以我说不愿。

　　我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受，然而
不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生
命和价值。

　　临了还有一层疑问：
　　节烈这事，现代既然失了存在的生命和价值；节烈的女人，岂非白苦一番么？
可以答他说：还有哀悼的价值。
他们是可怜人；不幸上了历史和数目的无意识的圈
套，做了无主名的牺牲。
可以开一个追悼大会。

　　我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。
要除
去虚伪的脸谱。
要除去世上害己害人的昏迷和强暴。

　　我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。
要除去制造
并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。

　　我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九一八年七月。


　　①　本篇最初发表于一九一八年八月北京《新青年》月刊第五卷第二号，署名
唐俟。

　　②　康有为（1858—1927）　字广厦，号长素，广东南海人，清末维新运动领
袖，一八九八年戊戌变法领导者之一。
变法失败后逃亡外国，组织保皇党，反对孙
中山领导的民主革命运动；一九一七年又和北洋军阀张勋扶持清废帝溥仪复辟。
一
九一八年一月，他在上海《不忍》杂志第九、十两期合刊上发表《共和平议》和
《与徐太傅（徐世昌）书》，说中国不宜实行“民主共和”，而应实行“虚君共和”
（即君主立宪）。

　　③　陈独秀（1880—1942）　字仲甫，安徽怀宁人。
原为北京大学教授，《新
青年》杂志的创办人，“五四”时期提倡新文化运动的主要人物。
中国共产党成立
后，任党的总书记。
在第一次国内革命战争后期，推行右倾投降主义路线，使革命
遭到失败；以后他成了取消主义者，又和托洛茨基分子相勾结，成立反党小组织，
于一九二九年十一月被开除出党。
一九一八年三月，他在《新青年》第四卷第三号
发表《驳康有为共和平议》一文，驳斥“虚君共和”的论调。

　　④　灵学派　一九一七年十年，俞复、陆费逵等人在上海设盛德坛扶乩，组织
灵学会，一九一八年一月刊行《灵学丛志》，提倡迷信与复古。
在盛德坛成立的当
天扶乩中，称“圣贤仙佛同降”，“推定”孟轲“主坛”；“谕示”有“如此主坛
者归孟圣矣乎”等语。
一九一八年五月《新青年》第四卷第五号曾刊载陈百年的
《辟灵学》，钱玄同、刘半农的《斥灵学丛志》等文章，驳斥他们的荒谬。
陈百年，
名大齐，浙江海盐人，曾任北京大学教授。
钱玄同（1887—1939），名夏，浙江吴
兴人，曾任北京大学、北京师范大学教授。
刘半农（1891—1934），名复，江苏江
阴人，曾任北京大学教授。
后两人都曾积极参加五四新文化运动。

　　⑤　《新青年》　综合性月刊，“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主
义的重要刊物。
一九一五年九月创刊于上海，由陈独秀主编。
第一卷名《青年杂志》，
第二卷起改名为《新青年》。
一九一六年底迁至北京。
从一九一八年一月起，李大
钊等参加编辑工作。
一九二二年休刊，共出九卷，每卷六期。
鲁迅在“五四”时期
同该刊有密切联系，是它的重要撰稿人，曾参加该刊编辑会议。

　　⑥　“表彰节烈”　一九一四年三月，袁世凯颁布旨在维护封建礼教的《褒扬
条例》，规定“妇女节烈贞操，可以风世者”，给予匾额、题字、褒章等奖励；直
到“五四”前后，报刊上还常登有颂扬“节妇”、“烈女”的纪事和诗文。

　　⑦　君政复古时代　指袁世凯阴谋称帝时期。
当时袁世凯御用的筹安会“六君
子”之一刘师培曾在《中国学报》第一、二期（一九一六年一、二月）发表《君政
复古论》一文，鼓吹恢复帝制。

　　⑧　《贞操论》　日本女作家与谢野晶子作，译文刊登在《新青年》第四卷第
五号（一九一八年五月）。
文中列举了在贞操问题上的种种相互矛盾的观点与态度，
同时指出了男女在这方面的不平等现象，认为贞操不应该作为一种道德标准。

　　⑨　“饿死事小失节事大”　宋代道学家程颐的话，见《河南程氏遗书》卷二
十二：“又问‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故
有是说。
然饿死事极小，失节事极大！’”“业儒”，以儒为业，指那些崇奉孔孟
学说，提倡封建礼教的道学家。

　　⑩　“重适”　即再嫁。

　　⑾　“长生天气力里大福荫护助里”　是元代白话文，当时皇帝在谕旨前必用
此语，“上天眷命”的意思；有时只用“长生天气力里”，即“上天”的意思。
元
朝皇帝都有蒙古语的称号：“薛禅”是元世祖忽必烈的称号，“聪明天纵”的意思；
“完泽笃”是元成宗铁穆耳的称号，“有寿”的意思；“曲律”是元武宗海山的称
号，“杰出”的意思。

　　⑿　斥革功名　科举时代，应试取中称为得功名；有功名者如犯罪，必先革去
功名，才能审判处刑。

　　⒀　“双烈合传”　合叙两个烈女事迹的传记，常见于旧时各省的府县志中。

“七姬墓志”，元末明初张士诚的女婿潘元绍被徐达打败，怕他的七个妾被夺，即
逼令她们一齐自缢，七人死后合葬于苏州，明代张羽为作墓志，称为《七姬权厝志》。


　　⒁　钱谦益（1582—1664）　字受之，号牧斋，常熟（今属江苏）人。
明崇祯
时任礼部侍郎，南明弘光时又任礼部尚书；清军占领南京，他首先迎降，因此为人
所不齿。
清乾隆时将他列入《贰臣传》中。
著有《初学集》、《有学集》等。

　　⒂　“妇者服也”　语见《说文解字》卷十二：“妇，服也。
”
　　⒃　这里所说的女人再嫁后遭遇惨苦的故事，在《壶天录》和《右台仙馆笔记》
等笔记小说中有类似记载。
《壶天录》（清代百一居士作）中说：“苏郡有茶室妇
某氏，生长乡村，意复轻荡，前夫故未终七而改醮来者……忽闻后门剥啄声厉甚。

启户视之，但觉一阵冷风，侵肌砭骨，灯光若豆，鬼语啾啾，惊栗而入；视妇人则
口出呓语，茫迷人事矣。
自称前夫来索命……哀号数日而死。
”又《右台仙馆笔记》
（清代俞樾作）中有《山东陈媪》一条：“乙客死于外，乙妇挟其资再嫁，而后夫
好饮博，不事恒业，不数年罄其所赍。
俄后夫亦死，乙妇不能自存，乞食于路……
未几以痢死。
”
　　⒄　“儒者柔也”　语见《说文解字》卷八：“儒，柔也。
”
　　⒅　《论语·述而》记有孔丘“述而不作，信而好古”的话。
根据朱熹的注释，
述即传旧，作是创始的意思。
这原是孔丘自述的话，说他从事整理《诗》、《书》、
《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等工作，都只是传旧，自己并未有所创造。
后
来“述而不作”便成为一种古训，认为只应该遵从传统的道德、思想和制度，不应
该立异或有所创造。
因此，不述而作，也就是违背古训。

　　⒆　对于室女守志殉死的封建道德，明清间有些较开明的文人曾表示过非议，
如