自我认识思想自传-第49章
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４３自我认识
夫斯基自己）。
在这点上，我在论陀思妥耶夫斯基的书中强调得不够。在我生活的一定时刻，我同样深刻地领会了易卜生，正是在这个题目上，他帮助我发现了自己。 在某些点上，我同舍斯托夫比１９世纪初其他俄国思想家有更多的接近，尽管我们之间有很大的差别。 我没感觉到自己是现代人，没有感觉到自己是世界上高深的公民、社会成员、国家成员、家庭成员、职业或其他什么团体的成员，与此相联系，我也没感觉到与命运的一致。 我承认自己仅仅是自由王国的公民，在这点上我不是同时代的人。 我生活在这样的时代：敌视个人激情、仇视个体性、想让人服从共同的、集体的现实的东西。国家和民族的力量取得了胜利，现在，我比任何时候都感觉到自己堕落于共同的、人人必须遵守的权力（如同基尔克果和舍斯托夫所爱说的）统治之下。 我永远都不能接受作为“右”的和“左”的社会主义派别的基础的类的世界观。 这种世界观使民族主义、国家主义、教权主义、家庭观念或者至高无上的社会性、集体性、囊括一切的极权的共产主义和宇宙主义都同样地受到鼓舞。 类的世界观对我来说一直表现为庸俗的，我不理解任何庸俗的民族主义的世界观。 民族、国家、家庭、外在的宗教仪式、社会性、社会集体、宇宙——对我来说这一切都是派生的，次要的，比起人的个体的非派生的个人命运来，甚至是虚幻的罪恶的。 我永远不同意作它的部分。 但同时，我又很尖锐地经常痛苦地体验个性的许多怪事。 我努力不把自己隔离起来，不使自己封闭起来，不去自我肯定，而要打开宇宙，吸纳包罗万象的内容，努力与所有的人交往。 我想成为微观宇宙，这是按自己的理想生活的
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关于自我认识及其界限。 自我鉴定５３
人。 当施蒂纳说整个世界是“唯一者（即我）的所有物”时，他是对的。 但这个命题在他那里与完全错误的哲学联系在一起。 施蒂纳的“唯一者及其所有物”学说在唯物主义世界里可以被看作是日耳曼神秘主义思想的暗淡的影子和蜕化。 整个世界都是我的所有物，那么，任何东西都不应当是外在的、对我有外在地位的，不应当是外倾性的，一切都应当在我之中，太阳也应当在我之中。 但是，现象的、经验的世界并不是我的所有物，它外倾地对待我，外在地强制我。 我并不是微观宇宙，事实应当是：太阳从外面照射着，我个人的边界意识比个人意识还要强烈，它同时也是我在与我异己的世界中的奴役意识，也是我要反对的意识。 外倾性的自然和社会不是我的所有物。 在与它的关系中，我的所有物只是很小的部分，对于自然规律和社会规律来说，我的个体性是很难察觉的（不谈国家的法律）。
但是我同意服从和与之汇合的仅是那种自然和那种社会，它们将是我的所有物，它们将进入我的微观宇宙或者进入作为微观宇宙的我之中。 我从对我来说是“一般的”
、奢望人人都须遵守的规律的外倾世界中解脱出来，我对所有外倾的事物都处于敌对关系之中。 这完全不是通常所说的个人主义，虽然外表看来这可能被看作最明显的个人主义。 个人主义者不致力于包罗万象的内容，在这种情况下，掩盖了个性的矛盾，我强烈地感受到这种矛盾，这种矛盾是与个性最本质的东西联系在一起的。 在个性与超个性之间的关系是离奇的。 这个基本的课题是与我完全缺乏任何等级感、没有能力读完任何等级规章也不能感觉任何等级程序相关的。 我固有天生的贵族作风，然而，我想，这种贵族
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作风一次性地否定了在社会中的等级规章和地位。 我一直在想，国家是平民的组织，等级感与从属于某种整体的感觉是联系在一起的（在这种整体中，任何一个人都占有自己特殊的位置而服从其他人）。
这完全是那种世界结构和世界和谐居于个人之上的思想。 我不同意说我的价值和其他人的价值都是由整体的、一般的结构所决定的。 我想，困难在于发现不仅缺乏与所有的等级制度有联系而且与之有着深刻矛盾的人。 我任何时刻也不会得出人们的关系由等级的规章决定的结论。 当人们说某某人在社会上占据了地位时，都会引起我的反感。 当我被看作房屋的主人、主要的家庭成员、杂志的主编、宗教—哲学科学院主席等等时，我完全不能忍受。 这个世界的所有等级规章对我永远仅仅是假面，仅仅是外在的服装，我心甘情愿地要将它扯下来。 我一直在思索：对人们来说，真正的本质和价值与他们的社会等级地位没有任何关系，甚至是与之矛盾的。天才不在社会中占有任何等级地位，也没有等级官衔，正如圣徒与先知一样。当上帝成了人之时，便占据了社会的最后的位置。 救世主应当受苦受难。 任何制服、任何勋章、任何在社会中对人尊重的象征性标志，我一概不能接受。 对我来说，任何东西都不是令人敬仰的。 大学的、社会的和革命的规章对我来说很少是令人敬仰的，正如教会的、国家的保守的规章一样，在我的世界观里有特殊的悲观主义的无政府主义。 等级制度是客体化，它建立在乐观主义的集体主义的基础上，而这种集体主义又是全部人类社会所固有的。 当共产主义者和民族—社会主义者自豪地说他们创造了新的集体性的世界（这个世界建基于社会对个性的
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关于自我认识及其界限。 自我鉴定７３
统治、集体的——共同的对个体的统治）时，我觉得这是荒谬可笑的。 但是，为了上帝，要恢复自己的历史记忆。 你的新的世界是最古老的、从古代就存在的世界。个人的意识，个人的天良一直只存在于不多的当选者之中。 中间的人，中间的群众永远被集体性、社会集团（这样的集团是与原始氏族相联系的）所决定，完全的平庸性是完全的集体——与社会分析相区别的集体——的本质。 全新的、实际上非原先的世界则是这样的世界：它是由人格革命所创造的。 不过，这样的革命就是世界的末日。
G在我个人的生活中，没有感觉到等级制度。 虽然看到了预先确定的东西，却没有看到计划的实现。 无论生活在何处都没有获得任何东西，也不力图去实现目的。 生活对我一直是非理性地组合起来的。 我一直极为感激莫特、门布利松和利别尔曼。 他们对我的生活给了帮助，特别是当我必须物质支援的时候。 我还保持着在最高力量面前的景仰，当遇到最大的危险时，它指导着我的生活。 不过在我的生活中没有等级的和谐，我想，这部分地与我完全不相信现实，即被称作“现实性”
的东西有关。在现实性中生活使我常常觉得是生活在梦境一样，有时还是可怕的、与白天的光完全断绝的梦境。按照自己直接的感觉，按照自己有意识的世界观，本来不相信、不承认“客观性”是真正的现实、原初的现实的。 客观性是客体化，也就是说，它是精神和主体的一定的明确目的的产物。 但是，世上所有的等级制度都是客体化，也就是精
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神从自身的脱落，是被主体所完成的外倾。 主体与客体是相互关联的。 奴隶制在客观性中是奴隶制，它又是主体自身的产物。 回忆自己的青年时代，我得出了这样的结论，我比较少地注意“经验的现实”
，对它了解得很少。 青年时代对很多东西是不注意的，也没有成熟的观点。我是个“唯心主义者，”
不仅是在这个词的好的意义上而且是在不好的意义上的唯心主义者。 但是，这赋予我自由感。 自由完全不是对必然的认识，像黑格尔以及他以后的马克思主义者所想的那样。 自由甚至宁愿不知道必然。 然而，“经验的必然”是必然性，它限制和取消自由。 结果，我很大地恢复了对经验的现实和它的知识的注意。 研究的深入使我充实起来。 对于过去读过的书的兴趣也增长起来。但是，注意“现实性”使我十分痛苦。有真正的和复杂的唯心主义，正如存在真正的和复杂的现实主义一样。 也有这样的现实主义，它不是别的，而是完全服从梦幻主体的虚幻世界的现实主义。 世界被作为完全没有奥秘性的东西。 然而，真理的意识正在于：奥秘推动它走向深处。奥秘对于谁完全消失了，世界对于谁也就应当是完全平淡无味的，完全是二维的。 当在某一时刻想到一切都是平淡无奇的和最后的，没有更深刻的东西，没有无限，没有奥秘，那是最可怕的。 这是陷入非存在之中，在这个短暂的瞬间战胜了深刻感，战胜了无限的奥秘。在童年，一切都是神秘的，房子的黑暗角落也是神秘的。 后来神秘的范围缩小了，客观世界，准确地说，客体化的世界完全不当作神秘的了，甚至无限的星际世界也不是神秘的了。 但是，对于没有完全被这种客体性征服的人来说，神秘仅仅转入另外的领域，客体世界
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关于自我认识及其界限。 自我鉴定９３
的神秘性消失这件事本身就是个奥秘。 这个奥秘的谜底存在于主观世界，但它完全不能归结为人的心理状态，像实证主义所想的那样。 随着年龄的增长而获得的最痛苦的知识是对自己不满的增长，是自我批判的增长。 我在欧洲甚至世界的名声，人们对我的评价和景仰，不仅没有增加我的自命不凡，而是恰恰相反，增加了我的自我批评和对自己的不满。 为了了解人的灵魂的复杂和狡猾，应当补充说，在我这里，这就如同富有的人感到完全不必珍惜物质手段一样。 我肯定不属于爱好权力和爱好荣誉的人，这些东西不能迷惑住我，可能是，自负与冷漠（不好的）和对独立与自由的热爱（好的）在这里起了作用，当然，这并不是说，对于自己思想的评价我完全是淡漠的，但我对自己的知名度没有很高的估价，有时不能自我感觉到是很出名和被很高评价的人。 我决不能也决不想感觉自己是有威望的和受景仰的人。 崇拜不符合我的本质，在崇拜中有某种强制的普遍有效的东西，而在我之中很少有强制的东西。 我宁可成为例外的，也不愿成为符合准则的。 我不是生活的教师，不是祖国之父，不是牧师，不是青年的指导者，以及任何类似的什么。我继续回忆我的少年，甚至童年，在自己逐渐变老的过程中，看到了少年的面貌。 这是我的永恒的年龄。我依然像在少年时一样，是个幻想家，是现实性的敌人。 我没有老年人的智谋，缺乏它使我痛苦。 我常常生病，身体虚弱，对于激情仍然过于敏感，我仍然停留在自己青年时代的永恒年龄上。 精神的老年是没有的，在精神中存在着永恒的年轻。 存在的只有肉体的老年和与肉体有关的精神部分的老年，存在着老年的古怪行为，缺乏对现实
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的关系中的应激性，然而思维却更加敏锐。 对思想来说，一切都得到更新。 这种比较可能被夸张了，这不仅是来自人们和事件的印象的比较，而且是从著作中得出的印象的比较。以往我想，最重要的是达到激情高涨和狂喜状态，超越了常态的界限，达到思维的狂喜，感觉的狂喜，我经常的目的不是和谐和准则，而是激情与狂喜。那些以思想为生的哲学家，把世界想象为思维，那是不对的。 世界不是思维，世界首先是和主要是激情和激情的辩证法。 激情可能被冷漠所取代，当利益和为生存而进行的斗争开始占了统治地位时，通常现实性就是这种冷漠。 把思想与激情对立起来是错误的，思想也是激情。 尼采或者陀思妥耶夫斯基的思想那样激动人心，因为它也是激情。 基督也想把激情从天上引下人间，但是，激情与忧愁相连，忧愁激起的不仅是我们在永恒面前的死亡，而且是我们在时间面前的生命。生命首先是运动，因此生命的问题就是变化问题，个人的变化与周围的变化问题。 与运动和变化相联系，产生了重新估价问题。 没有变化的个体是没有的，然而，变化主体没有忠实于自身的永久性的个体的情况，也是不存在的。“所有的事物都在变化，都在超越，而改变的仅仅是它的状态。”康德在他的第一个经验辩护中这样说过。 变化可能是改善、回忆、上升，也可能是变坏，可能是变节。 全部任务在于，要使变化不成为变节，要使个体在变化中一直忠实于自己。 这样，我们便遇到了人的生活中最沉重的现象之一——失望。人们在体验中、�
