蒙古帝国史-第3章
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獭“舜坦铮丛诠毯土稚员币恍┑牡胤健Ｊ苤泄幕挠跋欤绕涫鞘茉加诠�763 年所接受的聂斯脱利教③的影响，回鹘人达到相当高的文化阶段。通过栗特人而采取了叙利亚的字母，他们为自己创造一种独特的文字，后来由此产生了蒙古的和满洲的字母。鄂尔浑河的故地成为草原帝国的传统中心，到这个时候已经一个世纪了（自公元744 年至840 年），现在就要变更它在历史上所赋予的地位了。回鹘人似乎开始要从游牧的生活进入定居的生活。在介于森林和草原之间的某些具有有利条件的地方，他们已有变成农耕者的倾向。摩尼教不是劝告他们食用蔬菜而放弃他们旧有的肉食和乳料么？
在哈刺…八刺哈孙的一个82O 年的碑文里面说：“野蛮风俗和充满血食烟火的地方变成食用蔬菜的地方，杀戮的地方变成鼓励行善的地方。”④伊朗的影响， 由摩尼教而传入，而中国的影响，则由于回鹘的可汗们与唐朝的皇帝们联盟结好而增加，共同地把未来的外蒙古变成为一个有文化的伟大帝国所在地。这些趋势如果继续下去，可以料想突厥…蒙古民族的命运可能完全不同。
① 不是在克拉斯诺亚尔斯党地方，因为印刷上拼音有错误，使我在《草原帝国》中（第30 页）说错了。参阅塔尔格朗著《战后在北亚细亚发现的古物》《芬兰…乌戈尔学报》，XIIX，第47 页，赫尔辛基，1937 年。
① 这里所说的碑文，指阙特勤碑。——译者
② 斡耳朵巴力（Ordou－baligh 或作ordou…baliq），“皇帐的城”。在畏吾儿突厥文字里面，ordou 指营帐（御用的），由此有宫殿、宫廷等意义。参阅伯希和《通报》1914 年，264。
③ 聂斯脱利教为基督教的一个教派，在唐代传入我国，称景教。——译者④ 参阅沙畹与伯希和合著的论文《Untraité maniché enretrouvé en Chine》，《亚洲学报》，1913 年，Ⅰ，268。
第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古
这种情形，不禁使我们设想一个“大突厥”可能建立起来，在宗教方面受摩尼教、聂斯脱利教和佛教的推动，在艺术方面受希腊…佛教派或伊朗化的库车派和吐鲁番派的推动，最后在知识方面受库车、粟特和梵文文学的影响，自成一种文化，可以和邻近各国的文化并驾齐驱。我们今天由畏吾儿文学里面所得到的了解，尤其在沸教方面，允许我们窥测这种可能性①。
然而到了公元840 年，回鹘人，被另一种突厥人从鄂尔浑的帝国地方驱逐出去，这一种人完全是野蛮人，这就是来自叶尼塞河上游的乞儿吉思（黠戛斯）人。当回鹘人向戈壁的绿洲、向吐鲁番、向焉耆、向库车徙移而变成为定居民族的时候，乞儿吉思人使蒙古地方倒退到野蛮状态去。在乞儿吉思人统治之下的八十年（自公元840 年至920 年）期间，qisuu奇书ｃom鄂尔浑地区没有留给我们任何东西足以回想在东突厥和回鹘人统治之下所出现的文明曙光，没有任何东西足以比拟和硕柴达木的强有力的英雄史诗或哈刺…八刺哈孙的宗教狂热遗迹。到了公元920 年轮到了乞儿吉思人也被契丹人国王耶律阿保机在一场胜利的进攻中从鄂尔浑驱逐出去之后，情形更坏，因为契丹人在侵入之后并不占据该地。虽然阿保机曾邀请回鹘人（向在甘肃甘州称王的回鹘人国王乌母主提出）再来繁殖他们旧有的地方，但是没有结果。＇2＇回鹘人已经完全习惯于塔里木盆地北边游行商队所经过的绿洲的农业和商业的生活，拒绝再过草原的危险生涯。①外蒙古此后被委弃于来自亚洲北部的各种不知名的游牧部落。一度在历史上发出光芒的外蒙古，又投入荒蛮之中。从此它的情况晦暗不明，一直至于成吉思汗的崛起。②在这个时期，历史的注意力转向契丹人。我们曾指出，这一种民族的蒙古人性质，他们居于南满的西面，辽何西岸之上，在这条河流和它的支流察哈尔河之间，即在现今热河地方。契丹人并不是像人们长期以来所认为的属于通古斯种群，其实他们是属于蒙古语族，他们的语言是“蒙古的方言而和说通古斯话的人接触，带了强烈的腭音。” ＇3＇他们从其君主阿保机时候开始强盛，阿保机属于耶律氏，③当公元924 年和936 年之间，他完全征服了戈壁的东部。公元936 年，阿保机的儿子，也就是他的继承人德光，④由于中国人的割让而得到当时还是个第二流的普通城市的北京，同时得到山西北部的边境要地——大同。中国人一切收复这两处地方的企图概归失败（公元979 年，986 年），反而被契丹人大举以骑兵横行中国北部直抵黄河沿岸，到达中国国都开封府的对面（公元1004 年）。就是在这一年，1004 年，中国和契丹在维持现状的基础上终于成立了和议，两国的边境划在距北京稍南一些的地方。
① 巴托尔德不赞同将Ouigour 和Oghouz 这两字都指回鹘人，见所著“vorle…sungenüber die Geschichteder Türken Mittelasiens”，柏林，1935 年，第38 页，Menzel 译。我们知道Oghouz 这一字突厥语指“族”，在鄂尔浑河的实厥碑文里面，Togouz…Oghouz 有九个族，另外UtchOghouz 三个族， AltiOghouz 六个族等等。
① 参阅《辽史》，伯勒什奈德（Bretschneider）译，《中世纪史研究》第1 卷，214 页。
② 翁独健教授按（以下略作翁按）：金人灭辽之后，对其所属的部落极端压迫，励行征集各部的丁壮编入队伍以为侵宋防夏准备。复迷信敌人来自北方，遂拟消灭塔塔人、蒙古人，每三年派兵出塞肆行掳掠杀戮谓之“灭丁”。这与近代帝国主义殖民者对美洲印第安人和非洲土人的灭绝政策相仿。同时金人又实行“清野”政策，使边防三百里内外无人烟，谓可以防止蒙古南侵和劫掠。并毁其船筏，不使窥边境，还有施行私相越境法，犯者以死论。与西夏虽有使节往来，然后来只留有所谓榷场数处以为贸易交通孔道。金人常谓“得其人不可有，得其地不可居，”故对蒙古及塞外各部落尽其掳掠、残杀、奴化及分化的能事。这里著者所谓“一度辉煌于历史上的外蒙古，因此又投入荒蛮之中，从此它的情况不明”，其理由和情况有如上述。这时蒙古汗朝亦为之消灭，至成吉思汗始恢复汗位。
③ 或作yi…la，参阅罗尔夫·斯坦的《辽史》，T．P．1939，23。（原注以耶律既作yè…liu 也可以作yi…la， 系由中文耶津亦作移刺。——译者）
④ 德光即《辽史》所称太宗。——译者
第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古
当整个十一世纪，契丹人和平占有北京。和古老的中国接触，他们很快变成文明人，但是丝毫没有丧失他们种族所固有的特性。十三世纪初，契丹的一个贵族耶律楚材就是这种转变的典型：他成为中国文学之士，富有同情心和人道主义，但是他保留足够的蒙古人特性使他可能成为成吉思汗的亲信幕僚。①
但是十二世纪初，在满洲发生了一个重大的变化。近代满洲人的先民， 属于迫古斯种的各种人民，一直到这个时期，还是生活于几乎完全野蛮的状态之中。他们的地方在这时候布满了森林，他们就在森林里面以渔猎为生， 只有通过契丹人和文明世界相接触，他们程度不同地承认契丹人的宗主权。他们中间最强有力的一部分，是住在黑龙江的南支流乌苏里江流域，即在满洲和现今俄国的滨海省之间的女真人。＇4＇
公元1113 年至1123 年，女真人的首领阿骨打＇5＇起兵反抗契丹人的霸权而夺取他们的满洲南部，即辽东之地，随后又夺取了热河，结果将属于契丹人的地方都夺去。这时候，女真人是和中国人联合行动的，中国人从南方攻击契丹人的背后。然而契丹人一旦被打倒，原来的盟友则因为争夺北京而彼此失和。女真国王吴乞买即阿骨打的兄弟和继位人，和中国断绝了关系。女真人不但成为北京的主人翁（公元1125 年），并且夺取了中国都城开封府， 俘获了宋朝的皇室（公元1126 年）。一时人们以为女真人于征服中国北部之后，也将占领中国的南部。女真人的骑兵，从公元1129 年至1130 年横贯中国南部，对这里进行了可怖的进攻。但是他们不能立足在扬子江之南，而在公元1138 年，和中国的宋朝缔结和约。女真人保有北中国全部而将中国的南部留给宋人，在原则上，分界线由淮河流经的地方继续通过渭河和汉水流域。北京和开封属于女真人，宋帝将他的国都迁到杭州，此地在浙江省的一个与它同名的海湾底部。女真的统治者以“金”为国号＇满洲语为阿亦申（Aisin 即爱新），蒙古语为阿勒坛“汗”Altan（…khan），中国语为金＇，开始中国化，尤其是从公元1152 年迪古乃放弃了满洲森林中的营帐而建都于北京以后。①
为了完成这幅对成吉思汗出现前夕的中国地图的描绘，我们补充提到另一个野蛮人国家，就是当公元990 年建立在西北边境上的唐兀人国家＇6＇。唐兀人是吐蕃②种的一族，当公元1001 年占据了宁夏地方，就是在现令甘肃省的东北边境进入鄂尔多斯之处。
当公元1028 年至1036 年之间，他们向西发展，占有甘肃西部的甘州和敦煌。这个在甘肃和鄂尔多斯的唐兀人国家成立之后，一直到公元1227 年才被成吉思汗所征服而告结束，曾用中国的名号，自称西夏王国③。他们掌握和中亚细亚交通的孔道，由通商而致富，在中国影响之下，他们的文化达到相当高的程度，并曾仿效汉丈而自己制造出一种特殊的文字。
① 参阅本书第214—215 页。
① 迪古乃（完颜亮）即《金史》所称废帝海陵庶人。海陵于即位后三年迁都北京。——译者
② 翁按：这里著者称唐兀人（西夏）是吐蕃种的一族，但据《金史》“西夏列传”“夏国王李乾顺其先日拓跋思恭，唐僖宗时，赐姓李，是为太祖，李继迁历五代至宋，传三世至元吴始称帝”，是则西夏主原为拓跋族，属于突厥种，而非吐蕃种。元吴在宋时赐姓赵。
第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古
第三节 十二世纪时蒙古种民族之一初次向西发展、哈刺契丹人的西迁
上述的重大变化，使蒙古和突厥斯但同时受到震动。
我们在长春真人的旅行记（《西游记》）和张德辉的纪游①中读到，当女真人侵入的时候，一部分出亡的契丹人在介于克鲁涟河＇1＇和土拉河之间的蒙古地方建立一座城，自其位置而言，旨在控制蒙古地方。但是这项兴建大约很快就被各种游牧部落所窒息，我们完全不知道他的历史。长春真人于公元1221 年5 月至6 月之间经过这个地方，曾看见废墟，还能够辨认出来若干街道的位置。
他在地上拾到一块瓦或砖，上面有契丹文字＇2＇。依照张德辉所说（十三世纪中叶），这座城位于上拉河和山岭之间，周围宽广三华里。②如果我们联想到土拉河的黑森林＇3＇当成吉思汗时代正是客列亦惕（克烈）人的势力中心，可以究问，在一个世纪以前契丹的移民在客列亦惕人的历史中曾起过什么作用呢？他们是否被客列亦惕联盟的创始者所消灭呢？有没有一部份契丹人加入这个联盟呢？许多问题，现在得不到解答③。比较幸运和知道得多的是耶律大石的企图＇4＇。
耶律大石属于契丹皇室耶律族，《辽史》说他善于骑射，同时他精通汉文，因此被擢为翰林院的“林牙”④。当公元1120 年，契丹朝廷在女真人侵入的面前全局崩溃之际，他曾试行鼓励他的家族和人民。既然不能挽救北京， 也无法使皇位继承人奋起有为，他便向西方谋发展。根据志费尼所述，他在这个时候只有伙伴七十人（《辽史》称大石率领铁骑二百宵遁。——译者）。
根据《辽史》，他先到汪古突厥人的地方①，其酋名叫床古儿，向他献马四百、驼二十、羊一千。从这里，耶律大石前往别失八里，就是现今济木萨的附近（在现今古城之西）。＇5＇在该地，他召集了当地属于回鹘种族各首领，向他们陈述，所言具见《辽史》。
③ 蒙古人和波斯人称这个国家为合失（Qachi）或合申（Qachin）由中文“河西”（Ho…Si）的转音，其意义为黄河以西之地。
① 张德辉的纪游，《渐学庐丛书》本名为《塞北纪行》。《古今图书集成》卷116 作元张辉卿（张德辉字辉卿）《边堠纪行》。——译者
② 《张德辉游记》，伯勒什奈德译《中世纪史研究》第54—55 页。又参阅，韦利《Travels of an Alchimist》第68 页。
