神学政治论-第2章

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为是宗教的信仰，我对上述诸事曾仔细地加以思索，并且我注意到，在教会中和在国家中哲学家热烈的争论着，这是深切的仇恨与纷争的来源，骚乱可以立致，等等恶端，不胜枚举。　以此之故，我决定要谨慎地，公正地，以无拘无束的精神来把《圣经》重新研究一番。　若无充分的根据，不设假定，不立肊说。　有此警戒，我就想出一个诠释《圣经》的方法。　有了这样的准备，我就进行研究：预言是什么？上帝对预言者的启示，究作何解？为什么上帝单看中了这些人？是因为他们对神和自然的思想有什么伟大之处呢，还是单是因为他们虔诚呢？这些问题既经解答，我不难论断，预言者只有对于道德才有权威，理论的学说则不能让我们心服。其次我研究了：为什么希伯来人被人称为上帝的选民，既经发现那只是因为上帝为他们选择了一块土地，他们好在那

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　　　　０１神学政治论

　　　　里平安舒服地活着，我才知道上帝对摩西所启示的戒律仅是希伯来个别国度的法律，所以只能约束希伯来人，并且，在希伯来人的国家灭亡之后，就是希伯来人也不必遵守。而且，为要确定是否可以从《圣经》来断定人类的理解力天然是不健全的，是否普遍的宗教，那就是说，由预言者和使徒们对于整个人类所启示的圣律，和天生的理智的光明之所示有什么不同，是否奇迹可以违反自然律而发生。若是可以的话，是否奇迹暗指上帝的存在，比我们直接由自然原因所理会的事物更为明确。那么，在我研究的整个过程中，我发现《圣经》的教义没有与我们的理解力不合，或矛盾之处。　我发现预言者所说的无一不是极其简单，容易为大家领会的。　而且，他们用种种理由以证实他们的教义，所用的文体感动人心极其深切，使人敬奉上帝。　因此，我深信《圣经》对于理智绝不加以束缚，与哲学绝无相同之点，事实上，启示与哲学完全站在不同的立脚点上。　为把这一点说得切实，并且把问题说得详尽，没有遗漏，我把解释《圣经》应采取的道路指出来。　我并且指明关于精神上诸问题的知识，只能求之于《圣经》，不能求之于与普通知识有关的事物。　其次，我进而指出一些错误观念来。　这些错误观念之所由起，是由于一般人常趋于迷信，注重古代的零碎事物，对永恒的真理反而漠然，推崇《圣经》的章节，对上帝所说的话倒置之不顾。　我指明上帝的话并不是现之于一些篇章中的，而是透露于预言家的一个神圣心灵的一个简单意思，那就是说，一心一意服从上帝，履行仁义。我并且指出，这种道理曾在《圣经》中揭示出来，正与使徒和

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　　　　序１１

　　　　预言家所说的相吻合，意在使人全心全意乐于接受。既已把信仰的基础揭示出来，我得的结论是神的启示完全以服从为目的。　所以，在其用意方面，以及在基础和方法方面，与普通的知识完全分开。　二者各有其领域，哪个也不能说是哪个的附庸。不但如此，因为人心的习惯各有不同，有人容易信仰这个，有人容易信仰那个。　同一事物，可以感人使他祈祷，换另外一个人，就可以使他嘲笑。　我的结论是，如上所述，每人应自由选择自己的信仰的根据。　信仰之良否要看其结果以为定，每人要诚心诚意自由服从上帝。　为大家所崇敬者只有仁义而已。我既已注意到神所显示的天意赋予每个人以自由，我进而证明此自由权可以，并且应当，交给国家与行政当局而无危险。　否则，事实上，和平就要受到威胁，社会也蒙其害。为证明我的论点，我从个人的天赋的权利出发，个人的天赋权利是与个人的欲望和力量同其广大的。　我尚有一出发点，即任何人不应别人让他怎么样就怎么样，他是他自己的自由权的监护人，我指出我们只能把此等权利转交给我们所委托保护我们的人，他们除了有保护我们的义务之外，还有安排我们的生活的权利。　所以我就推断，统治者所享有的权利只能以他的权力之大小为限。　他们是正义与自由的唯一的监护人。凡有事端人民都应遵统治者的命令而行，话虽如此，既是人都不能完全放弃他自卫的能力以自毁，我断言人的天然所赋与的权利都不能绝对为人所剥夺，而人民由于默认或公约，保留几许权利，此诸权利若被剥夺，必大有害于国家。

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　　　　２１神学政治论

　　　　在讨论以上诸点以后，我进而详论希伯来政府，此乃因我要一考宗教如何获得法律的效力，并及其余可注意之点。其次我证明，掌握王权的人固是政治的规章的保管人和解说的人，也是宗教规章的保管人和解说的人。　只有他们有断定什么是公正或不公正，敬神或不敬神之权。最后我于书末指明，让人人自由思想说他心中的话，这是统治者保留这种权利和维护国家安全的最好的办法。有哲学素养的读者，我提出这些问题请你注意，想你是会以为然的。　因为全书及各章中所讲的事物关系重要，而且于人是有裨益的。　我本还有更多的话讲，可是我不愿意把我的序文拉长成一本书。　特别是我知道序文主要的主张在哲学家看来不过是家常便饭而已。　对其余的人我雅不欲推重我的书，因为我无法知道书里有什么他们喜欢的东西。我知道，托名宗教所怀的成见是如何根深蒂固。　我意识到，在大众的心中迷信与恐惧都是牢不可拔的。　我认识到他们的坚忍不挠却是固执顽强，他们对于什么的褒贬是由于一时的冲动而不是靠着理智。　所以，大众或与大众脾气相投的人请不要读我的书。　我反而宁愿他们对于此书完全置之不理。　这犹胜于他们随意曲解这本书。　他们不但不能得到什么益处，或许对另外一些别人是一种障碍。　那些人认为哲学是神学的附庸，这是他们研究哲学的阻碍。　这本书对于他们特别有益。　但是有不少的人既无闲暇或又无意通读我的书，我在这里和在书的末了不得不声明，我极愿把我的著作呈献于我国的治者，加以审查判断。　他们若认为有什么与法律悖谬或有害于公众利益的地方，我就马上收回。我知道我既是一个人就难免有错误。

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　　　　序３１

　　　　但是我曾小心谨慎地避免错误。　并且竭力和国家的法律、忠义和道德完全不相违背。

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　　　　第一章　论预言

　　　　预言或启示是上帝默示于人的确实知识，有些人不能获得所启示的事物的确实知识，所以只能以单纯的信心来理解这些事物，预言家就是一个把上帝的启示解说给那些人的人。预言家在希伯来文为“纳伯”

　　　　（Ｎａｂｉ）

　　　　①，意言说者或解说者。　但在《圣经》中其义只限于上帝的解释者，此可于《出埃及记》第七章第一节中见之。在那里上帝对摩西说：“看哪，我已使你当了法老的神，你的弟弟亚伦就是你的预言家”。

　　　　意思就是说，亚伦既是把摩西的话讲给法老听，担任预言家的职务，摩西之于法老就是一个神，也可以说充一个神。我将在下章论预言家，现在且讨论预言。从前面所下的定义看来，显然预言确是包括普通的知识在内。　因为我们用天赋的能力所获得的知识离不了我们对上帝和他的永恒法则的知识，可是普通的知识为人人所共有并且其根据为大家所共有，而大多数人总是竭力以求稀有或特异之物，漠视天然的秉赋，所以当他们说到预言的时候，他们并不把普通的知识包括在内。　但是普通的知识也应称为神授的，因为我们所共有的神性和神的法则把普通的知识交付

　　　　①Ｎａｂｉ这个字塞罗门。　亚尔基法师解释得很正确，但坚阿本。　以斯拉没有了解这个字的意思。　他不是一个很高明的希伯来语学家。　我们也必须说明这个作预言解的希伯来字有一种普遍的意义，包含各种预言。　别的一些字的意义比较特殊，指这种或那种预言，我想这种情形是学者们很熟悉的。

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　　　　第一章　论预言５１

　　　　给我们。　我们虽给与预言的知识以崇高的地位，这并无损于普通的知识。　只是预言的知识超出了普通知识的界限，并且是单用自然律解释不了的。　关于普通的知识所含有的确定性及其来源，那就是上帝，普通的知识丝毫不亚于预言的知识，除非我们相信，无宁说是梦想，预言家有人身而有超人的心，所以他们的感觉与意识与我们的完全不同。但是虽然普通的知识是神授的，普通的知识的传授者却不能叫做预言家①，因为他们所传授的是人类都能知觉了解的，不仅由于单纯的信仰，而且其确实正当，与所预言的初无二致。我们知道在主观方面，我们的心含有神性，因此，我们的心能够形成观念，解释自然现象，教人以道德，其原因完全在此。　所以我们可以说，我们这样来看的人心的本性是神启的主要原因。　我方才已经指出，我们所清晰了悟的都是由神的观念与性质所授与的，并不是由于语言，而是更优于此的，完全与心的性质相合的方法，毫无疑问，这是凡享有理智的确定性的人都能证明的。　可是这里我的主旨是讲一讲与《圣经》有关的事。　所以关于理性之光，说这一些就够了。

　　　　①“虽然普通的知识是神授的，普通知识的传授者却不能叫做预言家。”那就是说，上帝的解释者。　只有这样的人才是上帝的解释人，那就是，他把上帝启示于他的天命解释给未曾受到这种启示的别的人，因此那些人的信仰完全惟预言家的权威与对他的信赖是托。否则，如果凡倾听预言家的人自己都成了预言家，正如倾听哲学家的人也变为了哲学家，则一个预言家就不再是天命的解释者了。　因为他的听众就知道了真理，不是根据预言家，而是借着实际的神启与内心的证明。所以统治权是他们自己的权势的解释者。因为他们的权势只是借着他们的威权来维护，借他们的证明来支持。

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　　　　６１神学政治论

　　　　现在我要进而更详细地讨论上帝启示人类的别的方法，在普通知识范围内的与超乎普通知识以上的，因为没有理由为什么上帝不用别的方法来表达我们由理性的力量所已知道的。关于此事我们的结论必须完全是由《圣经》引出来的。因为，除了预言家的话或著述所告诉于我们的以外，关于超出我们的知识的事物，有什么我们可以加以肯定呢？而且，据我所知，既然预言家都不在世，我们除了念已死去的预言家的书外，别无他法，同时注意不要拿比附来作推理，不把我们的作者所没有明白表述的诿之于作者。　我还首先要说，犹太人提到或叙述第二或特殊原因的时候，都是有宗教虔诚与平常所谓敬神的精神，把万物都直接归之于神。　例如，若是他们由交易赚了钱，他们就说这是上帝给他们的；若是他们想要什么，就说上帝使他们的心想要这个，若是他们思想什么事，他们就说是上帝告诉他们的。　因此，我们不可以为凡《圣经》中说上帝所告诉于人的都是预言或启示，除非明白说是预言或启示，或上下文明明指为如此。一看《圣经》我们就可以知道，所有上帝对预言家的启示都是通过言辞或现象，或二者并用的，此言辞与现象有两种，（１）真的，若是在预言者的心之外，他们听见或看见，（２）想象的，若是预言家的想象力在一种情形中使他清楚地认为他听见说话或看见现象。上帝用真的声音把神律启示给摩西，这些神律是上帝想要传达给希伯来人的。　这我们可以在《出埃及记》第二十五章第二十二节中看出来。在那里上帝说：“我要与你在那里相

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　　　　第一章　论预言７１

　　　　会，而且我要与你在约箱盖受圣餐，约箱盖位于天使之间“。

　　　　这一定是用一种真的语声的，因为摩西发见上帝随时都可以和他受圣餐。　我即将证明，这是用真的语声的唯一实例。我们或许以为上帝唤撒母耳的语声是真的，因为在《撒母耳记》第三章第二十一节中我们可以看到：“主又在士洛出现了，因为主用主的话在士洛把他自己显示给撒母耳了”。

　　　　意思是说，主的出现在于用语音使撒母耳知道主，换言之，撒母耳听见了主说话。　但是我对于摩西的和别的预言家的预言不得不加以区别。　所以必须断言这个语声是想象的，这语声近似以利的语声可以为这个结论的佐证，以利的语声是撒母耳常听见的，所以可以容易想象，当三次为主所唤的时候，撒母耳以为那是以利在唤他。阿比米来其听见的语声是想象的，因为在《创世记》第二十章第六节中写道：“上帝在梦中对他说”。所以上帝的意志显示给他，不是在清醒的时候，而是在睡眠中，那就是，当想象力是最活动最无控制的时