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第226章

笑傲江湖(修正版)-第226章

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    (“隐居放言,身中清,废中权”)。
    孔子对他们评价都很好,显然认为隐者也有积极的一面。
    参与政治活动,意志和尊严不得不有所舍弃,那是无可奈何的。柳下惠做法官,曾被
    三次罢官,人家劝他出国。柳下惠坚持正义,回答说:“直道而事人,焉往而不三黜?枉
    道而事人,何必去父母之邦?”
    (《论语》)。
    关键是在“事人”。为了大众利益而从政,非事人不可;坚持原则而为公众服务,不
    以功名富贵为念,虽然不得不听从上级命令,但也可以说是“隐士”——至于一般意义的
    隐士,基本要求是求个性的解放自由而不必事人。我写武侠小说是想写人性,就像大多数
    小说一样。这部小说通过书中一些人物,企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍
    现象。影射性的小说并无多大意义,政治情况很快就会改变,只有刻划人性,才有较长期
    的价值。不顾一切的夺取权力,是古今中外政治生活的基本情况,过去几千年是这样,今
    后几千年恐怕仍会是这样。任我行、东方不败、岳不群、左冷禅这些人,在我设想时主要
    不是武林高手,而是政治人物。林平之、向问天、方证大师、冲虑道人、定闲师太、莫大
    先生、余沧海等人也是政治人物。这种形形色色的人物,每一个朝代中都有,大概在别的
    国家中也都有。“千秋万载,一统江湖”的口号,在六十年代时就写在书中了。任我行因
    掌握大权而腐化,那是人性的普遍现象。这些都不是书成后的增添或改作。
    《笑傲江湖》在《明报》连载之时,西贡的中文报、越文报和法文报有二十一家同时
    连载。南越国会中辩论之时,常有议员指责对方是“岳不群”(伪君子)或“左冷禅”
    (企图建立霸权者)。
    大概由于当时南越政局动荡,一般人对政治斗争特别感到兴趣。令狐冲是天生的“隐
    士”,对权力没有兴趣。盈盈也是“隐士”,她对江湖豪士有生杀大权,却宁可在洛阳隐
    居陋巷,琴箫自娱。她生命中只重视个人的自由,个性的舒展。惟一重要的只是爱情。这
    个姑娘非常怕羞腼腆,但在爱情中,她是主动者。令狐冲当情意紧缠在岳灵珊身上之时,
    是不得自由的。只有到了青纱帐外的大路上,他和盈盈同处大车之中,对岳灵珊的痴情终
    于消失了,他才得到心灵上的解脱。本书结束时,盈盈伸手扣住令狐冲的手腕,叹道:“
    想不到我任盈盈竟也终身和一只大马猴锁在一起,再也不分开了。”盈盈的爱情得到圆满
    ,她是心满意足的,令狐冲的自由却又被锁住了。或许,只有在仪琳的片面爱情之中,他
    的个性才极少受到拘束。人生在世,充分圆满的自由根本是不能的。解脱一切欲望而得以
    大彻大悟,不是常人之所能。那些热衷于权力的人,受到心中权力欲的驱策,身不由己,
    去做许许多多违背自己良心的事,其实都是很可怜的。
    在中国的传统艺术中,不论诗词、散文、戏曲、绘画,追求个性解放向来是最突出的
    主题。时代越动乱,人民生活越痛苦,这主题越是突出。“人在江湖,身不由己”,要退
    隐也不是容易的事。刘正风追求艺术上的自由,重视莫逆于心的友谊,想金盆洗手;梅庄
    四友盼望在孤山隐姓埋名,享受琴棋书画的乐趣;他们都无法做到,卒以身殉,因为权力
    斗争不容许。对于郭靖那样舍身赴难,知其不可而为之的大侠,在道德上当有更大的肯定。令狐冲不是大侠,是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。风清扬是心灰意懒、惭愧懊
    丧而退隐。令狐冲却是天生的不受羁勒。在黑木崖上,不论是杨莲亭或任我行掌握大权,
    旁人随便笑一笑都会引来杀身之祸,傲慢更加不可。“笑傲江湖”的自由自在,是令狐冲
    这类人物所追求的目标。因为想写的是一些普遍性格,是生活中的常见现象,所以本书没
    有历史背景,这表示,类似的情景可以发生在任何朝代。
    一九八○·五·

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