三国雄图-第156章
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黄承彦脸色凝重，道：“故而，高祖吸取秦亡教训，选择性继承和吸收了之秦帝国之精华，确保了中央皇权高度统一集中之的基础上，实行了以郡县制为主，以封建制为辅之制度。采取了无为而治的黄老之术，实行了轻徭薄赋的休养生息政策，同时，释放奴俾，招回流民，屯田开荒，完善户籍，律法森严，军功丰厚，赏罚分明，精炼器械，迅速稳定了局面。”（。）
283章 治国之道（一）（）
庞德公颇为不解，问道：“如此不正是历史的进步吗？”
“然而物极必反，凡事欲速而不达，事物及社会之发展变化俱有渐变的过程。废除了分封制固然有效地防止上层的自立割据，但彻底的郡县制却为下层的独立叛乱提供了温床。大家试想，如果始皇采用分封制，或者部分地采用分封制，地方驻扎有中央军，秦帝国绝不会迅速灭亡。当陈胜、吴广起义时，各地诸侯便会前来勤王，协助朝廷剿灭。”刘禅道。
“秦帝国拥有雄兵百万，势力无比强大，如何扑灭不了农民起义？”赵云疑惑道。
刘禅笑道：“四叔所言极是，横扫天下的秦帝国军队确实兵力雄厚，所向无敌。但是北漠部署了数十万大军用于防备匈奴，南方赵佗也带走了数十万，中央军机动部队所剩不多，地方又没有中央驻军。因为没有分封诸侯，只能依靠帝国中央军队进行镇压，四处奔波，往来镇压。但帝国地域辽阔，交通不便，各地起义烽烟四起，此起彼伏，防不胜防。帝国军队疲于奔命，顾此失彼，狼狈不堪，士气低落，战斗力十分有限，最终酿成了恶果。”
赵云点了点头，又问道：“除此以外，六国的旧势力在灭秦中功不可没。”
刘禅道：“然也。秦帝国的建立并不仅仅是改朝换代，而是一场彻底的社会和制度的革命，革的是那些在六国世代享受‘世卿世禄’封建王公贵族的命。但是，秦始皇虽然废除了封建贵族这一特殊阶层，却没有从肉体上彻底消灭他们。故而，秦帝国建立后，以项羽为代表失去特权的六国余孽，无时无刻不想着反扑。为夺回固有利益，他们便借陈胜、吴广起义之势，沉渣泛浮，死灰复燃，群雄并起。最要命的是，各郡守县官在当时舆论的宣传影响下，在起义者的诱惑和鼓动之下，各怀鬼胎，倒戈相向，带领地方郡县之武力，直接参加了推翻帝国的行动。于是墙倒众人推，社会的发展在其惯性的作用下，摧毁了秦帝国。”
黄承彦脸色凝重，道：“故而，高祖吸取秦亡教训，选择性继承和吸收了之秦帝国之精华，确保了中央皇权高度统一集中之的基础上，实行了以郡县制为主，以封建制为辅之制度，使郡国杂处，以相牵制，既维护了中央集权，又保持了国家的统一。采取了无为而治的黄老之术，实行了宽刑、轻徭、薄赋的休养生息和以农为先的政策政策，复员军人，授以爵位，释放奴俾，招回流民，奖励农耕、桑蚕，减租减息，保养民力，增殖人口，恢复和发展了经济，迅速稳定了汉初统治局面。”
庞德公点头道：“承彦说得极对。但高祖当初的封建制也有较大的弊端，一是首开因亲而王。他当初分封了八个异姓诸侯王，他们分别是赵王张耳、长沙王吴芮、淮南王英布、燕王臧荼、韩王信、楚王韩信、梁王彭越、燕王卢绾。这八人中张耳、吴芮、英布、臧荼在项羽时代就已经取得了诸侯王的身份，卢绾、韩王信、韩信、彭越这四人是刘邦首封的。这些异姓诸侯王中韩王信出身为韩国王族，张耳、吴芮来自官僚阶层，其余五人皆是平民，因军功而王。本来按功受赏的话，无大功的卢绾是不可能裂土封王的，但高祖因卢绾乃同乡发小，便不顾其他元老功臣的不满封卢绾为燕王。卢绾是封王原则由‘因功而封’到‘因亲而封’的转变，将‘公天下’彻底变成‘家天下’的开端。为了控制领土，高祖封了一些子侄为王，加深了无功封王、有功封侯和有功群体的矛盾。”？
“二是诸侯王国权力太大。拥有独立官僚、军队系统和数量较多的军队，可以征收赋税、铸币、发展经济的权力。由于中央对诸侯王约束偏弱，致使王国势力膨胀发展，文景时期出现了尾大不掉的局面，最后导致七国之乱。”
“三是封国大小不均。高祖所封立的九个同姓王，其中吴、楚、齐三国即分天下半。吴王三郡五十三城；楚王三郡三十六县；齐王六郡七十二城。为日后封国政治、经济发展的不平衡留下了无穷隐患。”
“各大诸侯王也都跨州连郡，各霸一方，自设官吏，自领军队，享有封国以内行政、经济、军事及司法全权，俨然是一个个国中之国，形成半独立局面。”
黄承彦目视刘禅，似笑非笑道：“公嗣，假使有一天汝父一统天下，你继位后该如何去做呢？”
刘禅沉思了一下，抬头朗声道：“以史为鉴，吸取秦汉之精华，弃其糟粕。实行依法治国，广泛征求民意，邀请地方代表、百家诸子、行业英才，集天下英才精英，集思广益，制定一部帝国宪法，把分封制度、郡县制度、中央与地方的权力制度、百家诸子互商共治、各行各业的发展、人民的权力和义务等政治、经济、文化一系列制度，包括皇帝或者元首的权力、产生的程序，贵族、平民、各级官吏的权力范围和限制，封国、郡县的大小、权利、义务，军队的构成等，都以法和律的形式规定下来。”
庞德公、黄承彦、赵云等人越听越兴奋，一个个屏息凝神，聚精会神地倾听。
“这里面，特别强调的是，一要规范皇帝，也就是帝国的元首产生的法定程序，把其无限的权力变成有限的权力；二要照顾好各行业、诸子百家、各阶层人民方方面面的利益，做到公平、公正、公开，实现利益均沾，平等合理地取得各自应有的利益。这，就是吾之治国之道！”刘禅意气风发道。
刘禅一番话，真的是惊世骇俗，石破惊天。特别是限制皇帝的权力更是闻未所闻。
这里面既有法家的法治精神和富国强兵、郡县制的主张，包含了儒家的仁政、王道、大同、大一统、民重君轻的精髓，融合了墨家公天下、兼爱、尚贤、尚同、平等的思想。（。）
284章 治国之道（二）（）
众人掌声雷动，满堂喝彩。庞德公、黄承彦、赵云兴奋莫名，赞赏之色溢于言表。
他们暗想，如真能实现这个伟大目标，刘禅便可成为千古名君。
尤其是黄承彦更是万分激动，墨家由于公天下、兼爱、尚同、平等的理念，吃苦耐劳、严于律己的作风，维护道义与公理义不容辞的责任感，捍卫平民的合法、平等权益为历代统治者、贵族所部喜，而加以刻意抛弃，甚至打压。在他们的限制和打击下，墨家日益式微，令黄承彦这曾经的巨子如坐针毡，惶惶不可终日，生怕墨家有朝一日在他和徐庶的手里消亡，他就百身莫赎，愧对历代巨子和墨者。
刘禅看见庞德公神色略有落寞，知其所虑，微微一笑，赶紧揖手道：“要完成如此鸿篇巨著，千秋功业，万古名器，除了诸子百家共同努力外，到时少不得借重名家之力。以名学把有型能量转化为无形气场价值来加持名符，方能使此宏图伟业，功不过时，名扬千古。权伴其势，利循德道。功在当代，利在千秋。万古长青，宇宙留名！”
庞德公果然眉开眼笑，手舞足蹈，高兴得像一个孩子，连连点头道：“好说，好说！到时，名家定会全力以赴，为这一名垂千秋之伟业添砖加瓦。”
“师公客气了！你别忘了，刘禅也是名家弟子啊！”刘禅哈哈大笑道。
“我名家的兴旺发达、名学的发扬光大、名士的继往开来全系徒孙一身了。”庞德公也哈哈大笑起来。他在心里暗暗下了决心，要将一身绝学传于刘禅。
看到庞德公兴高采烈的样子，黄承彦十分羡慕，也起了让徐庶收刘禅为徒的心思，暗暗琢磨如何让刘禅成为一个墨者，借刘禅之力振兴墨家。
刘禅想了想，又道：“黄老，听说汉初太史公司马谈著有《论六家要旨》，讲得十分精辟，可否介绍一二。”
黄承彦闻言，闭目思考良久，才睁眼缓缓道：“太史公以‘有省不省’对六家思想特点进行了总评，优劣判断标准就是简易与繁缛、卑议与深文，‘省’即简易、卑议，‘不省’乃繁缛、深文。一句话就是尚简恶繁，贵卑忌深。百家学说，俱是为治理好天下，殊途同归，有的简约卑议而易行，有的繁缛深文而难通。阴阳家遵循‘春生、夏长、秋收、冬藏’的自然规律，然而使人受束缚而多所畏惧；儒家反复申明伦理等级不可变易，然而学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效；墨家主张‘强本节用’，然而琐碎而古老，令人难以遵从；法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，然而严酷而刻薄寡恩，只能作一时之计，不可长用；名家正名实，然而刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理。唯有道家能主张顺应自然、有无为、有无不为。其实际主张容易施行，其学说以虚无为理论基础，以为实用原则。”
刘禅喝了一口茶，向黄承彦顿首道：“太史公司马谈之见确实真知灼见，精辟简要，抓住要害，自不必说。刘禅受教了。”
说完，刘禅转向庞德公，笑道：“庞公，可否讲下儒家法家之优劣？”
庞德公足足思考了一刻钟，才缓缓道：“儒家之精髓，政治上主张行王道，倡导大一统、天下大同、民贵君轻。大一统者，六合同风，九州共贯也。大，重视、尊重。一统，归于统一的法律制度。孔子日，和而不同，天下一家；文化上主要在仁、礼和中庸。仁者爱人，推行仁政，可使社会各阶层都享有生存和幸福的权利，使民无造反之必要。礼，乃道德秩序，用‘正名’即道德教化之法，使各阶层对自身进行认可和定位，使民无造反之道德依据。真谛是仁礼一体，只礼不仁，人民就会反抗其统治。只仁不礼，人民不受道德约束，就会轻慢其统治，从而起而造反。仁礼一体相辅相成，才能确保国家长治久安；品德上，以德服人，注重教化，行忠恕孝道、中庸之道，修身、齐家、治国、平天下，成为有社会责任感、附合伦理道德的君子，进而修成贤人，最终成为内圣外王的圣人。内圣，是自身修养的高度。外王，是人的社会功用；与天道关系上，主张人与自然、人心与天道和谐发展，天人合一；教育上，注重平民教育，机会均等，教育公平，有教无类。”
刘禅忍不住插话道：“然而，儒家的缺陷也是显而易见的。一是重精神，轻物质。重道德，轻技能。重理论，轻实践；二是鼓吹三纲五常，皇帝至高无上，绝对正确，系全民国家命运于一人身上，却没有建设皇帝、圣贤产生和纠错机制；三是强调道德感化，不注重建设制度；四是强调等级森严，主张刑不上大夫，把众生平等的人分为三六九等，压制平等、自由、民主；五是只强调人的社会义务，压抑个性和人的权利；六是思维方法上有缺陷，因循守旧，不思进取；尊圣宗经，食古不化，不讲逻辑，仇视科学，扼杀异端，抑制创新。七是认识片面，强调性本善，忽视人性恶。”
庞德公面露欣慰之色，点头道：“汝之言颇有见地。”
“法家之精髓，在于以法治国，富国强兵，尊王道，举贤能，称霸力，法后王。以法、势、术为推行中央集权制度提供了有力依据。法是指健全法制；势指的是君主的权力和威势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。政治上主张废分封，设郡县，仗势用术，依法而治；经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；思想和教育方面，则主张以法为教，以吏为师。主张礼下小人，刑上大夫，刑礼不偏，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。提出不法古，不循今，反对保守的复古思想，主张锐意改革。法家之弊端，在于夸大迷信法律的作用，以
