战国大司马-第17章

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　　　　而邓析因为是非公室家族的贵族出身，代表的是贵族——即士大夫、新兴地主阶级的利益，因此他主张维护贵族，通俗地说即不效法先王、不肯定礼义，也不接受当时国君的命令。

　　　　这样的主张，自然无法得到郑公与七穆的支持。

　　　　于是邓析便聚众讲学，向国民传授刑法知识与诉讼的方法，并帮人诉讼ps：最早的讼师，即后世熟知的律师。

　　　　关于邓析帮人诉讼，还有一个典故。

　　　　曾经洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。后来有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去赎买尸体，但对方要价很高。

　　　　于是，富人的家属就来找邓析，请他出主意。

　　　　邓析对富人家属说：你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖你的，别人是不会买的。

　　　　于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了。

　　　　得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。

　　　　邓析又对他说：你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。

　　　　这则典故，形象地表述了邓析的一个重要思想——“两可说”。

　　　　在正统观点看来，这是一种“以非为是，以是为非，是非无度”的诡辩论，简单地说，就是模棱两可、混淆是非的理论。

　　　　但就买尸这则典故来将，邓析他对“得尸者”与“赎尸者”所讲述的话，实际上都是正确的，作为中立者，他没有立场，也没有理由为其中任何一方说话。

　　　　所以说，两可说并非诡辩，其实是一种朴素的辩证观念。

　　　　而除了帮人诉讼外，邓析亦自己编了一部刑书，载于竹简上，后人称为竹刑。

　　　　后来，执政郑国的权臣郑驷歂——即驷氏子弟，他叫人杀掉邓析，但却取用了邓析所著这部竹刑作为郑国的新法。

　　　　再说惠子。

　　　　惠子，即庄子的挚友惠施，与邓析不同的是，惠施在很年轻的时候，就已成为了魏国的国相，是合纵抗秦最主要的组织者与支持者。

　　　　他最大的成就，即让魏国与齐国“互尊为王”，结成联盟，然后又将另外一个强国楚国亦拉到这个联盟中，结成齐楚魏三国联盟，共同对抗秦国。

　　　　而私底下呢，惠子又让魏惠王暗中派遣贿赂公孙衍——即后来继惠子之后，合纵抗秦的第二代领袖人物。

　　　　公孙衍亦是魏人，在秦惠君五年时，被秦国任命为大良造，且积极谋划攻打魏国。

　　　　秦惠君，即是杀掉商鞅的秦君。ps：秦惠文君，即秦惠文王嬴驷，当时秦国他还未称王，是故称秦君。

　　　　在收到魏国的贿赂后，公孙衍便劝秦王改变攻打目标，趁着秦魏修好之际，攻伐秦国西边的游牧民族。

　　　　然而此时，鬼谷子门徒张仪来到了秦国，他指出，魏国有称霸的根基，如果让魏国缓过气来攻打秦国，到时候秦国的处境就会很艰难。

　　　　秦惠君如梦初醒，便驱逐了公孙衍，启用张仪为客卿。

　　　　公孙衍因此深恨张仪，离开秦国后，便来到魏国，支持惠子合纵抗秦。

　　　　值得一提的是，张仪也是魏人。ps：魏国真的是人才输出大国。

　　　　秦惠君十四年，张仪拥戴前者正式称王，更改年号为秦惠王元年。

　　　　秦惠王三年时，为了秦国的利益，张仪被秦国派往魏国担任国相，希望魏国能成为中原第一个向秦国屈服的国家。

　　　　正是在这段时期，惠子失去了相位，先赴楚国，随后回到宋国，而公孙衍则成为合纵抗秦的魏方第二代领袖人物。

　　　　且在后来，公孙衍在齐、韩、燕、赵、楚五国的支持下，赶走张仪，成为魏国的国相，并继续合纵抗秦。

　　　　这即是惠子、公孙衍、张仪三人之间的恩恩怨怨。

　　　　而颇为有趣的是，在合纵连横期间，纵横家是这场博弈的主角，比如苏秦、张仪、公孙衍，而惠子，虽然他主张合纵抗秦，但实际上他却是一位名家鼻祖。

　　　　而这，也正是庄子对惠子很不满、觉得他“犹有未树”的地方——你惠施就应该老老实实去研究你的名学，混在诸国间的博弈中做什么？

　　　　平心而论，惠子其实是一位学者，一位辩者，他在魏国执政期间，虽然对国家不能说没有裨益，但终归不如公孙衍、张仪等人那般耀眼。

　　　　对于惠子的才学，庄子亦是认可的，甚至于还在天下篇中称“惠施多方，其书五车”，这即学富五车典故的由来。

　　　　而反过来说，正是因为惠子有才学，但却因为种种俗事俗物而耽误了在其名学中的成就，所以庄子才要骂惠子——这大概就是“爱之深、恨之切”吧。

　　　　作为被誉为名家鼻祖的惠子，其主要思想有合同异论与坚白论。ps：有书友指出坚白论是公孙龙提出来的，实际上不是的，公孙龙只是延续了惠子的思想，并且，他割裂了惠子的坚白论理论，是离坚白派，属于狭义的诡辩范畴。顺便说一句，白马非马的理论，其实也不是公孙龙首创，而是出自稷下学宫的倪说，即韩非子所载的儿说。

　　　　而在合同异论中，认为世上的万物，虽然有小的差别，但本质都是相同的，基于这一点，他劝世人泛爱万物，莫分彼此。

　　　　听上去似乎跟墨家的思想有点相同？

　　　　但事实上，墨家思想的最大对手，就是惠子。

　　　　比如墨子曰：厚，有所大。

　　　　顾名思义，即是一件事物只有有了“厚度”，才能有体积。

　　　　但惠子则反驳道：无厚，不可积也，其大千里。

　　　　他认为，认为物质的粒子不累积成厚度，就没有体积，但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。

　　　　墨子又曰：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。

　　　　即认为个别区域的前方不容一线之地，这就是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。

　　　　惠子又反驳道：南方无穷而有穷。

　　　　他表示人站在北方（北方极点）时，所有方向都是南方，所以是“无穷”；可若是站在南方（南方极点）时，所有方向都是北方，南方的“实”已经不存在了，所以是“有穷”。

　　　　墨子又曰：平，同高也。

　　　　惠子又反驳道：天与地卑（接近），山与泽平。

　　　　意思是说，在从极高处俯视，天跟地是接近的，山与湖泊是平的，表示观测的人所在位置不同，他看到的高低是不同的。

　　　　毫不夸张地说，在辩论这方面，当时惠子堪称辩遍天下无敌手，无数慕名而来的学者、辩者，都无法难倒惠子。

　　　　然而似这般雄辩的惠子，他偏偏就无法辩过庄子。

　　　　最著名的，莫过于濠梁之辩，即庄子与惠子在濠水一座桥上散步时的辩论。

　　　　当时庄子看着水里的儵鱼说道：鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。

　　　　惠子道：你又不是鱼，从哪里知道鱼是快乐的呢？ps：子非鱼安知鱼之乐的典故就来自于此。

　　　　庄子道：你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？

　　　　惠子说：我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是完全正确的。

　　　　庄子笑道：请你回归最开始的问题，你说你从哪里知道鱼快乐这句话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。

　　　　这即是战国首屈一指的两位辩者之间的对话。

第23章　教导（）　
ps：有书友觉得近几章过于硬核，其实作者这样找资料写更累，不过既然写到先秦百家，那就必须得简单点一点渊源与发展，更别说道家、名家都是当时的显学，否则的故事性就会有所缺失，毕竟以后主角还会遇到其他诸子百家的名人，比如孟子、荀子、墨子等等。这章过后，宋国篇基本上就没有什么硬核的东西了，所以大家也不用着急。

　　　　————以下正文————

　　　　庄子希望用名家的思想来淡化儒家思想对他弟子蒙仲的影响，主要有三大原因。

　　　　其一，名家思想是研究万事万物同异、名实以及相应关联的学论，与道家思想非常契合。

　　　　其二，惠子是庄子的挚友，如果说传授给弟子什么学论是庄子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。

　　　　其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，庄子心中或多或少都有不满意的地方。

　　　　其三，庄子始终认为惠子“犹有未树”，认为惠子提出的那些理论，还只是很粗糙、很不成熟的思想——对此庄子曾说过名，物之粗也这样的话，希望惠子更深入地研究世上万物的内在联系，而不是拘泥于表象，但遗憾的是，惠子将很大一部分精力用于作为魏相治理国家以及组织连横抗秦，以至于没有多余的精力再做深入的研究。

　　　　这让庄子感到很不渝。

　　　　本着循序渐进的想法，庄子先教授蒙仲与诸弟子的，乃是惠子的坚白论。

　　　　坚白论这篇论著的核心，即针对一块坚白石而产生的理论想法。

　　　　这块坚白石，它同时拥有坚、白、石三个不同的概念。

　　　　其中，白与石是人可以眼睛观测到的。

　　　　但坚，却是需要人的手去触摸到才能感觉出来。

　　　　因此，当人只用眼睛去观测的情况下，得出的结论是白石；而在闭上眼睛用手去触摸的情况下，得出的结论坚石。

　　　　只有当既用眼睛去看、也用手去触摸的情况下，得出的结论才是坚白石。

　　　　然而，这三者的名（名称）是不同的，能够说这三者其实是不同的物体么？

　　　　惠子的思想，即是研究物的“名”与“实”，以及两者之间的关系。ps：公孙龙的离坚白论，就是割裂了惠子的坚白论思想，诡称白石与坚石是不同的物体，哪怕它们事实上同时出现在一件物品上。

　　　　总的来说，惠子的坚白论还是比较简单朴实的。

　　　　相比之下，他提出的合同异论，那涉及的就广泛的多了。

　　　　惠子认为世上事物本身就有同一与差别的相对性。

　　　　他曾说过：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

　　　　拿马来喻，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是大同；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫小同。

　　　　由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。

　　　　说到合同异论，就不能不提惠子的遍为万物说，这是合同异论著的基础。

　　　　据说当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做黄缭的辩者曾提出一个问题，询问惠施天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故。

　　　　惠施不假思索予以解答，且事后将这段回答记录下来，即遍为万物说。

　　　　事后惠施将这篇论著派人送往挚友庄子手中，美其名曰求斧正，实际无非就是向向庄子炫耀一下。

　　　　谁让惠施这位“辩遍天下无敌手”的辩者，却始终在庄子面前屡屡吃瘪，几乎没有取胜的时候呢？

　　　　庄子在收到惠施的遍为万物说后，去除糟粕，将惠子的十个命题保留了下来，即历物十事，记载于庄子所著的天下篇。

　　　　历物十事包括：

　　　　其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

　　　　（大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。）

　　　　其二：无厚不可积也，其大千里。

　　　　其三：天与地卑，山与泽平。

　　　　其四：日方中方睨，物方生方死。

　　　　（太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着已走向死亡。）

　　　　其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

　　　　其六：南方无穷而有穷。

　　　　其七：今日适越而昔来。

　　　　今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。

　　　　其八：连环可解也。

　　　　连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。

　　　　其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。

　　　　我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。

　　　　其十：泛爱万物，天地一体也。

　　　　广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。

　　　　名家的名，就是指概念。

　　　　比如说正午，它就是一个概念，当人报辰人喊出“正午了”这话时，其实就已经是下午了。

　　　　而接生婆喊出“孩子出生了”的时候，这个婴儿其实已经在死亡了。

　　　　相比较晦深的道家思想，名家的学论让庄子的弟子们感觉有趣，因为名家有