庄子的故事-第566章

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　　　　庄子将社会化整为零后，再将个体的人组合，构建成家庭、家族、团体、组织、国家。

　　　　其实！家庭、家族、团体、组织、国家都是为了生存、为了人类的繁衍而出现的。当家庭、家族、团体、组织、国家不能保障一个人生存、繁衍的时候，个体的人又回归成个体，一切又划归于零。

　　　　所以！后人读庄子，大多数无脑的人和无脑的学者都只看到庄子只讲个人，不讲集体什么地。

　　　　特别是读到介绍杨朱的文章时，更是不理解。所以！杨朱的“一毛不拔”理论，被许多人误解了。因此！还被儒家的亚圣孟子骂了。

　　　　庄子、杨朱都把个人提到主要位置上，都认为：首先必须为自己而活着，然后才是为至亲的人而活着，再然后是为他人、社会。

　　　　本来就是这样，我们都是为自己而活着，不是为别人、为社会而活着。

　　　　而儒家的一切，都不过是为了迎合社会管理。

　　　　儒家讲“舍生取义”，道家也讲“舍生取义”，可道家与儒家对“舍生取义”的理解就完全不同。道家的舍生取义是为自己，是为至亲的人，然后才为陌生人。

　　　　总之一句话，给人的感觉就是：道家为己，儒家为公。

　　　　其实！更多地人是举着儒家的牌子，而并不是儒家。更多地人说自己是儒家是说给别人听的，是用儒家的要求来要求别人如何如何，而他们自己则凌驾于这一切之上。

　　　　他们嘴上为公，其实际上一样为私。只是利用国家机器、权力、法律、道德等来压制别人。而此时的儒家学说，成为被利用的学说。这些人利用儒家学说来压制世人，正如庄子某篇文章讲的那样。

　　　　那篇文章应该是庄子一书外篇中《盗跖》吧！

　　　　《盗跖》应该不是伪作，应该是庄子的亲笔所作。因为！他符合庄子的思想，符合庄子哲学对儒家学说的认识。

　　　　由此可以看出：道家真实，儒家虚伪。

　　　　当然！道家是在理论上真实，说了实话。而在社会实践中，并不是这样地。保护自己是首要的，让自己活下去是首要的。所以！道家一般都遵纪守法，规避危险。

　　　　正是因为老庄哲学是从个体的人的角度来解读人的，所以！只有在社会混乱、个人经历挫折的时候，人们才捡起老庄哲学，认真研读。在顺境中的人，是不愿意深入思考人生的。

　　　　所以！历来就有这种说法：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。

　　　　这种说法应该是从汉武帝之后流行的。

　　　　因为！自从汉武帝“独尊儒术”后，养活了一大批官僚。养活了一代又一代混进官府只为自己不为人民服务的官僚，他们充分利用国家权力来欺压人民，向人民鼓吹而自己凌驾于之上。

　　　　所以！这些伪儒家极力维持儒家学说。其实！他们不是维持儒家学说，而是维护自己的地位，维持自己的那一份俸禄，维持自己优越于人民的生活。

　　　　也正是因为这个原因，乱世来了，老庄哲学又热了。

　　　　老庄哲学自从流传于世后，经历了战国末期、秦始皇、秦二世、汉朝建立这一段混乱的时期，已经广泛地传播开来了。因为战乱的原因，更多地人在研读老庄，从中寻找到人生理论，在夹缝中求生存。

　　　　学习了老庄哲学特别是学习了庄子哲学后，只要你正确理解了，你都能很好地生存下去。

　　　　人生！不就是为了活着，完成这一次生命的过程？有什么难的呢？是不是？

　　　　可道家学说到了汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，得到了汉武帝的允许并进行推广，便开始隐匿了一般。此后！儒家学说成为中国的主流文化。

　　　　其实！是儒家使用政治的手段，利用国家机器的力量来强行推广的，并不是人心所向。

　　　　杨朱说：乱世用兵，治世用法，盛世用儒，道家治心。到了盛世，是可以推广儒家学说，但是！儒家学说不是人生哲学，只是治世的一种方法。而且！还不是一成不变地方法，是那种因时代而变的应世方法。所以！儒家可以治世，但必须用道家来治心。

　　　　如果儒家违背了这一条，必然是失败的。

　　　　结果！在人类历史面前，汉朝很快就灭亡了。

　　　　在人类历史面前，汉朝是很短暂地！

　　　　事实证明！儒家离开了道家治心，必然以失败告终。

　　　　一个不能正确解读“人为什么活着”、“人活着是为了什么”的哲学，一个不能给人类指明正确地人生方向的，最终都将退出人类历史的舞台。

　　　　汉朝的灭亡，就代表着儒家学说是失败地，它不能引领人类走向健康、幸福地生活。

　　　　汉朝灭亡，中国大地上又进入混乱时期，后人把这一时期称为“魏晋南北朝”。

　　　　社会乱了，又有人把老庄哲学捡起来了。就那么回事：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。

　　　　向秀就是其中的一个。

　　　　他喜谈老庄之学，注《庄子》，“妙析奇致，大畅玄风”（《世说新语？文学》）。注未成便过世，郭象承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。

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第1073章　魏晋南北朝时期的道家（二）（）　
向秀，227年—272年时人。字子期，河内怀人，魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。他雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。

　　　　景元四年（263年），经历了嵇康、吕安被司马氏害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐发庄子思想的精神。

　　　　向秀还著有《周易注》，传称“大义可观”，然“未若隐《庄》之绝伦”，二注今皆已佚。又有《难嵇叔夜养生论》一篇，收于《嵇中散集》中；《思旧赋》一篇存《文选》和《晋书》本传中。他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之中。闭门谢客，潜心作注。

　　　　关于向秀注《庄子》，还有个有趣的插曲。

　　　　向秀注释的时候，嵇康说，《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，劝向秀不如不注。后来向秀注基本写就，拿出来给他看，他才知道：向注使《庄子》的玄理更加美妙。因此！对向秀的才识大为叹服。

　　　　向秀去世后，他的儿子还小，没有将父亲的注释光扬天下，被郭象将文稿拿走。

　　　　郭象“自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已”，以自己的名义大行天下。

　　　　此事见于《世说新语？文学》，《晋书》因之。其后千百年来，世人一谈到《庄子》的注释，就将郭象奉为大家，而忽视了向秀。

　　　　《晋书卷五十？列传第二十》原文：

　　　　郭象，字子玄，少有才理，好《老》《庄》，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。先是，注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇或点定文句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

　　　　据《晋书？郭象传》记载，他“少有才理，好老庄，能清言”。

　　　　《世说新语？文学篇》说他“才甚丰赡”。

　　　　关于郭象“抄”向秀注《庄子》的事，更应该看两者内容之差异，不要完全相信“史记”。司马迁的《史记》那么严谨、认真，都有错误的记载，何况其他人的“史记”了。

　　　　所以！关于郭象“抄袭”的事，后人要理性看待，不要以讹传讹，抹黑一个人的学术功绩。

　　　　王弼，字辅嗣，生于公元226年（魏文帝黄初七年），死于公元249年（魏齐王嘉平元年），三国曹魏山阳郡（今山东金乡县）人。

　　　　王弼曾任尚书郎，少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》以及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》四部。

　　　　王弼，出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。

　　　　据《三国志？魏书？钟会传》注引《博物记》和《博物志？人名考》、《王弼别传》等记载：东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。凯有风貌。凯生子业，业生弼。弼为刘表之曾外孙。

　　　　何晏（？－249年），字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。三国时期魏国玄学家、大臣。东汉大将军何进之孙（《魏略》认为他可能是何进弟何苗之孙）。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏因而被收养，为曹操所宠爱。少年时以才秀知名，喜好老、庄之言，娶曹操女金乡公主。

　　　　主要作品：《论语集解》、《道德论》等。

　　　　魏晋南北朝三百余年，政权更换快速，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生。加上外族入侵，造成生灵涂炭，人民生活艰苦。普通百姓在现实生活找不到出路，乃寄心于宗教，寻求心灵的慰藉。于是！各种宗教均甚盛行，而佛教也就在这种背景下兴起的。

　　　　佛教是外来宗教，相传是从西汉末年传入中国的。也许？可能比这更早。

　　　　道教是中国主要宗教之一，东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。

　　　　道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。

　　　　道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。

　　　　东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。

　　　　南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。

　　　　古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。

　　　　鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在，先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。

　　　　汉末魏晋时期是我国道教发展的重要时期。

　　　　东晋道家的著名学者葛洪的《抱朴子》，在道家体系中具有重要的地位。而葛洪本人，也被认为是道家的重要人物，对道家学派的发展具有重要作用。

　　　　葛洪，公元284～364年，为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。汉族，晋丹阳郡句容今江苏句容县人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《肘后方》等。

　　　　主要作品：《肘后方》、《抱朴子》。主要成就：钻研道教、研究医学、创作著作、擅长针灸。

　　　　葛洪出身江南士族，13岁时丧父，家境渐贫。他以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。他性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。

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第1074章　皇封（）　
道教与道家的关系。

　　　　自从道家学说成熟以后，那些悟道的高人就隐居了起来，以规避混乱的社会对自己生命的影响。

　　　　在道教还没有形成之前，这些隐居的高人，相当于后来道教形成的道士。不同地是，这些隐居的高人没有宗教仪式，没有规矩。真正地道家，是唯物主义者，是无神论者。

　　　　再则！他们任性自然，尊重内心的感受。所以！他们是不会被宗教仪式所束缚的。

　　　　后来随着悟道的人越来越多，以及学道避世的人越来越多，为了避免官府的追查，就渐渐地有了宗教仪式。宗教仪式对于道家来说，完全是为了掩人耳目，是护身符，是为了不让官府来追查。

　　　　在任何社会，都是不允许一个健全的人不劳动的。所有人都必须到时代发展的车轮上去运转，没有人可以逃脱