家天下-第8章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
击，都是文化碰撞下中国人的痛苦根源。所以社会越开放，接触到的外来文化越多，越是有国人鼓吹本土文化，要求复兴国学。原因即在此。
简言之，一种文化，即是一种生活方式。一旦建立，即具备甄别“自己人”与“外人”的强大功能。陆法和以平民起家，从宗教入手，当然明白自己的优劣之处都在哪里。只有建立一种非主流文化，从精神上牢牢控制一个团体，自己的地位才能稳固。
陆和法第二个用意，则是做给江陵城那个忌刻的老大看，自己可是一个纯正的佛教徒，处处以宗教约束弟子，甚至不让手下这些兵胡乱杀生。这样的搞法，你萧绎总该放心了吧。
陆法和一边努力整合内部，一边片刻不停的关注蜀中的情况。尉迟迥围城五十多天，永丰侯屡战皆败，最后只得投降。西魏一下子获得益州的大片地盘。蜀地若失，梁国的长江防御链便断了头，不但丧失向北进攻的一块基地，而且连防御都会捉襟见肘。
陆法和本以为萧绎会趁战胜之威，令陆法和急速西进，与西魏争抢蜀中地盘。毕竟南北朝以来，南北文化差异很大，南朝人不会乐意接受北朝的统治。尉迟迥趁蜀中空虚，凭军事手段占领此地，统治远未稳固。如果萧绎启用一批萧纪的蜀将为先导，一面令大军西上，一面传檄蜀地，完全可能将局面翻转。最不济，也能抢占沿江地盘，将战线推进到蜀中腹地。
然而，进军命令始终不下。八月五日，萧绎下诏令西线部队退回各自驻防地区。陆法和本想自己讨来西征的差使。便他深知萧绎多疑，没有合适的时机和理由，轻易开口只会惹来猜忌。
正在努力想办法，找出说服萧绎的理由。九月十七，萧绎突下诏令：改任陆法和为郢州刺史。
陆法和如遭五雷轰顶。这一下，计划完全被打乱了。
十八，反击
从表面上看，陆法和接到的是个美差。信州地狭民贫，又处在边疆地带。郢州处于梁国腹地，地盘大，人口多。按梁国制度，从小州迁到大州是一种升级方式。何况除调职外，萧绎还给陆法和加了都督头衔（全称应该是都督郢州诸军事，即郢州军区司令，有统兵权），封他为江乘县公。陆法和应该没什么不满。
但陆法和胸中自有大志，处在边疆，那才充满机会。一旦调到梁国腹地，要有什么动作就很难了。按陆法和本意，是要向外开拓地盘发展事业。若是迁到郢州，要想成事，除非又打一场内战。这当然不合陆法和的心意。
陆法和慨叹良久，最后也只能接受任命。带着自己扩张后的数千人马，前往郢州接收地盘。
猜测萧绎的用意，他未必疑心陆法和有什么异动。但陆法和是个神奇人物，举动让人捉摸不透。他在蛮人中威望又过大，放在信州这种地方总是不能放心。弄到眼皮底下，东有王僧辩、陈霸先。西是首都重地江陵，陆法和就弄不出花样了。
两人斗法，陆法和输了一招。但他不甘这么被萧绎耍弄。经过谨慎推算，陆法和于承圣三年（五五四年）三月给萧绎上了一封文书。文书上他不称臣，只盖了一个“司徒”的印章。
萧绎看了觉得很奇怪，他问仆射（副总理）王褒说：“陆大师刻司徒两个字，这算什么意思？”
王褒努力想了想，回复道：“陆法和这家伙能够未卜先知，或许是猜到陛下要加封他为司徒，所以预先刻了这么个印。”
萧绎目光深沉的思索了很久，最后答道：“陆法和这回的功劳确实够大的。封个司徒也够格了。”
于是他加封陆法和为司徒，其余官职不变。
事实上，萧绎本来没有授予陆法和司徒职位的打算（司徒是三公之一，已经位极人臣。称帝前萧绎自己就做过司徒）。陆法和其实是巧妙的用了一招攻心战术，为自己弄来这个官位以做补偿。
东西方都有“君权神授”的观念，在隐性意义上神权还大过君权。对于代表神权的宗教人士，或者具备先卜先知之类异能的神秘人物，统治者绝对难以放心。陆法和这一招“未卜错知”，使萧绎暗中大大松了口气。只要陆法和并无异能，萧绎才懒得追究他是骗子还是无赖。给个司徒不算什么。
陆法和高明的“逆用”先知能力，不但讨来一个三公的高官，还巧妙的安抚了萧绎，使之对自己的警惕大大减少。
十九，斗法
虽然小小扳回一局。陆法和仍然心中郁闷。萧绎身为皇帝，毕竟有他的“先发”优势。不管有意无意，就这么轻轻一调，便使自己居于主动。陆法和陷在郢州，官再大，地盘仍只小小一块。处在萧绎眼皮底下，又四面受敌，想有大的动作极为困难。
可是陆法和知道萧绎并非中兴之主，他的器量制约了他的作为。可是此消则彼长。南梁若不主动开拓，西魏与北齐才不会坐视你的恢复。趁侯景之乱的时机，北齐抢占了淮南江北大片地盘。西魏先占汉中，又侵入蜀地，实力得到极大增强。又联合襄阳的萧詧，随时可能发动对江陵的突袭。
南梁内部在经历这么多剧烈变乱之后，对萧氏皇朝的向心力也已大不如前。各路豪杰虎视眈眈，稍有机会便会争先动手。若是安稳的坐等，南朝前途堪忧！
虽然处境困难，陆法和仍不放弃。他深信自己的能力远在萧绎之上。自己若不起而拯之，南朝在萧绎或是别的什么人治下，恐怕早晚会被北方那群虎狼吞并。
陆法和综观天下大势，比较各国君主，认定萧绎不是拯救南朝的人选。他决定以自己的努力力挽狂澜，一举破除自己事业的困局，同时为南朝的存亡尽上自己的一份心力。
于是，陆法和首先加强对自己部下的控制。这几千人都是精心挑选，又经历过大战检验。离开他们，自己的宏图伟业只能是无源之水，无本之木。
他将所有部曲都收为弟子，用宗教戒律和神道手段约束，完全不用梁朝的刑法。很显然，这是在努力使之自成系统，削弱其对“梁朝臣民”身份的认同。郢州是长江上的通商大埠，商业非常发达。但陆法和不设市场管理官员，只在路上放一只空的木箱，上面开一个小口，让来往商人自己对货物估值，该交多少税，自己投钱进箱里。管理人员只在晚上收市时开箱一次，将钱登记上报。这是在让利于民，收揽人心。
陆法和擅长制造各种军事器械。他借郢州财力充裕的便利，大造战舰、投石机，锻刀铸剑，储备战略物资。
这一切当然是公开做的。陆法和虽然是郢州的一把手，军、民、财三权独揽，但郢州毕竟不是他的独立王国。一举一动是瞒不过萧绎耳目的。陆法和向来的成事手段，就是“借势”。在做这些事的时候，他不但大张旗鼓，而且公然喊出意图：沿汉江北上，消灭襄阳的叛逆萧詧。私下对萧绎打的报告上，他的建议是：以他的郢州兵为主力，先灭萧詧，然后寻机西上，夺回被西魏抢占的汉中旧地。
这种举动有一定风险，但陆法和估计以萧绎的性格，打着灭萧詧的口号行事，是有可能得到批准的。恢复梁朝旧疆，也是萧绎最近一再跟西魏交涉的大事。可惜一再碰壁。陆法和主动做“武力解决”的准备，应该也能被萧绎体谅和默许。
哪知连年战事早已弄虚萧绎的胆魄。王琳的兵变更令他对臣下深怀猜忌。致使他在政策上严重倾向于“虚外实内”。即在外交上竭力交好北朝，换得边境上的安宁。自己大力整合内部，调整撤换各地诸侯，使用各种手段防范臣下的异动。王琳这个不安定因素即被他远远打发到岭南，替换了趁乱占据该地的萧勃。在他的谋划中，此事一石两鸟，一是除去一个非嫡系的地方大员，二是将王琳的部下打发到蛮荒之地，对自己的威胁就会大大减少。
不用说，这里面充满荒谬的一厢情愿。然而萧绎胸怀不广，智勇有限，做事向来在很琐细的小处用聪明。一得陆法和举动的报告，萧绎大皱眉头，当即派出特使制止，要求将所造器械予以销毁。并严令陆法和，国家饱经战乱，目前正要休养生息。未得中央指令，地方将领绝不可擅自用兵，破坏最高当局苦心打造的和平外交政策。
陆法和如挨当头一棒。他实在没料到萧绎此人如此荒谬，对内夺权时动物凶猛，对外开拓时温柔敦厚。起初野心勃勃，为夺皇位将父亲和大哥都出卖。时机一到，又伪造密旨，大杀亲属，似乎极具为达目的不择手段的枭雄性格。如果说极权政体下，为实现个人抱负这是不得以而走的路子，那么如今大位已得，正该对外开拓，干几场漂亮战，才可洗刷自身内斗的恶名。从现实利益来考虑，萧詧与他已成死仇，背后靠着西魏这个嗜血成性的胡人政权，自身又具备对梁朝的继位法理。于私于公，都是不得不除去的危险人物。相比之下，王琳不过是一条有时不太温驯的恶犬。萧绎居然将家犬远远赶走，放任敌人在家门前安养生息。陆法和主动请缨北伐，萧绎却不喜反忧，这种算路，绝对是昏谬之极。
然而这些只能腹诽，陆法和只得一一按使者的指示照做。并对使者说道：“我陆法和是修佛之人，唯一目标就是觉悟成佛。连大梵天王都不稀罕做，难道我会去争人间的皇位吗？只是我前世跟主上在空王佛之前有过一段香火因缘。不忍见主上遭受刀兵之劫，所以自作主张想帮他一把。现在老板既然怀疑我，那我也没招了。想来是劫数如此。唉，随它去吧。”
二十，分析
这段话的内涵极为深厚。细加分析，里面有多重预言，多重文化。还夹杂着陆法和言难尽意的深沉感喟。
首先，他解释或者说掩饰自己行为的用意，挑选的“入点”就很不简单。他先自高身份，顺便巧妙的抬了抬萧绎，说萧绎跟他前世都是佛前的高徒，彼此有一段香火前缘。这种说法十分合乎中国人的思维习惯。中国人在长期的极权政治实践中，已经习惯给成功者附会神圣。认为只要是在现实中成功的，必然都具备“天命”。反之，则已自证其伪。
此心理的一个外推，即对现实力量的尊崇远高于未知力量。演绎到极致，便出现网络小说中的经典喜剧场面：因天时久旱，地方百姓聚到龙王庙求雨。两江总督李富贵做为后世穿越者，当然不信这一套。他嚣张的拔剑威胁龙王，说如果三天之内不给点雨，他就将龙王庙砸个稀巴烂（事实上他得到了台风即将过境的电报）。在场的信众大惊失色，认为龙王肯定暴怒，必将殃及百姓。但也有另一些认为未必。因为李总督赫赫武功，当然是武曲星下界。他跟龙王或许有得一拼。后来果然下雨，百姓顿时对李富贵这武曲星敬畏如神，认为一般龙王不是对手。
如明白了这个故事的蕴义，对于“借助宗教造反，在中国没有前途”这一事实便能了然。无他，百姓更信以成功注解的成功，不信你“说理诱导”的力量。如果信神不能带来眼前利益，他们绝不会去信。即使信仰较虔的信众，也很容易屈服于现实的力量，自己造出种种解释来消解所信神的权威。不但民众如此，事实上中国人的知识分子，历来也是如此理解事物，并以之解决疑难的。
在假道伐虢这个典故里，宫之奇谏阻虞君借道。讲了很多现实利害的关系。但虞君利令智昏，最后到无话可说时，还搬出一条，说他对神的祭祀很讲究，神一定会保佑他的。但宫之奇的逻辑很厉害。他不从破前提入手，而是承认虞君论证的前提，以之推理道：“你敬神，没理由说晋国国君就不敬神啊。假如他灭了虞国后，用无比的虔诚心，再加丰富的祭祀品向神敬礼，神难道会把吃进去的祭品吐出来？”
对此的评价，只有一个字：绝！
理解了这个故事，我们便理解了中国知识分子中的精英。他们并不缺乏智慧，只是太重现实政治，比较轻视形而上的事物。用梁漱溟先生的说法，即东方知识人与西方知识人在道路的选择上有异。如是而已。
这样的情况下，你要借助神道力量起事，又能怎么玩呢？纯说虚的，没人理你。要么就用义和团那招，号称信神之后可以刀枪不入。但是真上战场，很快就拉稀了。本来不太信的自然哄然散去。即使信仰颇深的，也会轻易造出一种解释：即对方那个神更狠，咱们这边的罩不住了。如此等等。
既然论述了如此篇幅，我顺便举个现代证据。司马南等人在反伪科学的事业上大名鼎鼎。可是某些所谓“特异功能大师”的支持者很快便造出一种论调，说其实司马南
