血红之日-第16章

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思。不仅拒绝了老长官的邀请，而且还拒绝给予抗日部队任何的帮助。你拒绝冯玉祥，大家可以理解，多年的媳妇熬成了婆，韩馥榘做了山东王还要作威作福一番，宋哲元当上了藩王，怎么可能向冯玉祥交权呢？但拒绝帮助这就无法理解了，你不抗日还不让别人抗日，最后还帮着蒋介石解散抗日联军，这就让人无法理解了。可以说，宋哲元在坐上了藩王宝座的那一刻起，权力已经成为他不可分割的一部分，他不再是那个喜峰口誓杀日寇的爱国将领，逐渐变成了一个军阀。

　　　　接下来，宋哲元又做了第二件事情——镇压学生。

　　　　第二件事，镇压129学生运动。

　　　　对于游行，鲁迅先生说得好，读书啊读书啊，没错，学生是应该读书的，但也得国家安宁才能安心读书，日本人的大炮就架在城外，你让学生们怎么读书？面对群情激奋的爱国学生，宋哲元认为，如果学生们闹事，或者像当年穆美和等人制造的南京事件那样，将导致日军有借口对他开战，这就很坑了。为此，宋哲元武力镇压了这次运动，逮捕学生多名，其中一人病死狱中。

　　　　坑抗日的冯玉祥，镇压抗日的学生，到目前为止，宋哲元的路线还是拒绝日本，抵抗中央，保持自己的小天地。但是没过多久，宋哲元再一次把自己的名声败光了。

　　　　第三件事，平津议和。

　　　　卢沟桥打响以后，全国军民一致认为不能再妥协退让，必要时候不惜和日军一战。29军基层官兵也是同样的想法，他们在卢沟桥和宛平城和日军拼死血战，毫不示弱。

　　　　此刻日军在华北，尤其河北省却没有什么兵力。这里的中国驻屯军仅有5000，6000人，面对宋哲元的10万大军显然毫无胜算。日军军部经过研究，制定了以虚假和谈迷惑宋哲元，实际利用这段时间大量增兵到河北的计划。于是，日本派出外交人员和军人反复同宋哲元谈判，做出希望和平解决的假象。稍后，日本人就会以各种理由撕破和宋哲元达成的协定，然后再和谈，再达成新的协定，直到部队集结完毕为止。

　　　　以宋哲元的智商，本来不会被日本这些拙劣的手段所骗。当局者迷，宋哲元实在太想和平解决，以保住29军在河北的地盘和10万大军，一次次被日军所蒙蔽。

　　　　等到日军集结完毕

　　　　日本政府在20日突然公开外交声明宣布：中日的外交交涉停止！

　　　　中国驻屯军则在22点发表声明：从20日午夜以后，驻屯军将采用自由行动（将发动进攻的含蓄说法）。

　　　　同日，日本参谋本部召开部长级会议，一致决定立即使用武力，解决华北事变！

　　　　可是，就是在这种生死关头，29军高层居然还没有省悟。

　　　　在已经得知日方声明和进攻的情况下，宋哲元还试图力挽狂澜。他仍然派张自忠连夜找到日军华北驻屯军参谋长桥本群，在当夜23点再次签订了一个正式的停战协定第三项誓文，明确说明北平城内的37师会主动撤退，限一天一夜内撤完，双方立即停战。

　　　　可惜，日军的目标是消灭其有生力量，就在张自忠去签字的时候，日军发动全面进攻，29路军佟麟阁、132师师长赵登禹战死，张自忠东躲西藏，最终侥幸逃出生天。

　　　　可以说，在7月7日（里是11月底）到7月20日这段时间里，正是由于宋哲元等高级将领的不作为，导致日军发起进攻后，一个星期就占领了平津。（里还是给他留了面子的，改为10天）

　　　　平津失败后，宋哲元在平汉路北段作战中屡战屡逃，涌现了一大批如郑大章等优秀的“四条腿”将军。后来29军逃得实在太丢人，太窝囊，下层官兵哗变，张自忠、刘汝明等将领离他而去，宋哲元众叛亲离，一病不起，很快就挂了虚弦，走下政坛。

　　　　第三位，韩馥榘。这位的事迹大家也很熟悉，不再细说。

　　　　那么，从劳动党的角度看，宋哲元和韩馥榘有多大区别？察哈尔坑冯玉祥，摆明了不想抗日，平津和谈延误战机，十天就丢了平津，退到保定，一路溃逃。既然宋哲元愿意坚守石家庄一线，又有山西部队策应，最差的结果不过是失败退入山西而已。同样的，劳动党既然可以派出三个师支援宋哲元，并且相信他抗日的决心，为什么不肯相信有整个第10军支援的韩馥榘呢？第10军好歹是主力部队啊。而且韩馥榘在当年既没有去坑冯玉祥，也没有镇压学生运动，反而有包围日本领事馆的“壮举”，劳动党有什么理由不相信他抗日的决心？

　　　　恐怕当年蒋介石枪毙韩馥榘也有他前后反差太大的缘故。宋哲元一直都是个不抵抗将军，所以蒋介石知道他是什么东西，最后也没有为难他。但韩馥榘却是个嘴炮说在前头的人，直接把山东给卖掉了，这才是最可恶的。

　　　　敌人永远没有伤害你的机会，最大的伤害总是来自信任的人。无论是历史还是现实，我觉得都是如此。

小议劳动价值论（）　
注意，这篇必看，有助于你理解文章中，主角为什么选择这样的工业模式。

　　　　在世界上，有两种经济学基础认知，几十年来，西方吵了很多次，但我们这里相对非常平静。笔者在入党之前，本着决不当糊里糊涂党员的理念，真的去翻了资本论！怎么说呢，这tm就是一个超级大坑啊！260万字啊有木有！

　　　　其实，很多党员都不知道，资本论分四卷，而不是三卷，其中第四卷里面马克思已经挂了，所以没有写完，所以认为是别人续写，不能算数。前三卷都已经出版。

　　　　整个马克思主义的核心其实就是经济学内容——劳动价值论。

　　　　在这里我先要说一下西方经济学对价值的阐述。西方经济学认为，价值的产生由以下成分组成：资本、劳动、土地和自然资源。

　　　　马克思的价值论认为，价值的产生只取决于一个因素，那就是人类的劳动。劳动产生价值，且只有劳动才产生价值！这就是劳动价值一维论。

　　　　要争论马克思经济学和西方经济学的核心，就在于交易是否创造价值。

　　　　等等，你不是说劳动价值论吗？是的，劳动创造价值，这一点西方经济学是承认的，这就是均衡价值论，不承认劳动创造价值那就是打脸，这个谎圆不了。双方分歧的核心是，劳动是否是创造价值的唯一因素。

　　　　是，则资本家和地主都是剥削者，资本主义社会是剥削社会。

　　　　否，则资本家和地主是获取土地和资本的交易价值，是正当致富。

　　　　这关系到社会主义革命的正当性，数十年来西方经济学家争论不休。举出了很多有名的例子，比如：

　　　　我在岸边捡到一块金子，金子无疑是能卖上钱的，但是我付出劳动了吗？显然没有。以此否定劳动是创造价值的唯一因素。

　　　　又比如：

　　　　交换产生价值，那么某一天，有个人花5000万让另一个人吃了一堆狗屎，然后吃狗屎的那个人觉得亏了，又花5000万让那个出钱的人吃了一堆狗屎。根据交换产生价值的原理，这两个人一共产生了一个亿的价值，也就是gdp。但是嘛根据常识，这两个人每人吃了一堆狗屎，仅此而已。

　　　　这下子麻烦了，似乎两个理论都有致命缺陷！

　　　　西方认为，价值是主观的，你觉得他有他就有，比如你觉得一个人吃狗屎值5000万，那么他就有价值，如果下一秒不觉得了，就没有了。这个嘛就像angelababy，今天她片酬一个亿，明天过气了，对不起，没人理你。而同时，西方经济学又认为，价值有部分是客观的，angelababy的价值附加在她学习演技和玻尿酸的成本上。

　　　　马克思就对这个定义很不爽，一样东西，她怎么可能是客观的又是主观的？你tm当是量子力学吗！

　　　　所以，马克思认为价值是客观的！angelababy的价值在于她学习演技和体验生活所付出的劳动，其他的什么玻尿酸啊，什么手术啊都是成本而已。

　　　　可问题是，老夫就算是学会了超高的演技，付出了劳动，也打上一车厢的玻尿酸，我tm也变不成angelababy啊？也没这票房号召力啊！

　　　　可见，马克思经济学在解释主观性特别强的东西，比如艺术的时候，是有一些力不从心，我也希望有大神可以教我。

　　　　下面说正经的，

　　　　一、交易。

　　　　我们都知道，在78年以前，交易被认为是资本主义的东西，我们否定市场，执行计划经济。现在看来，当时可能是错的。当然，是不是真的错了，历史为证。

　　　　既然交易不产生价值，所以社会主义国家普遍否定交易，不需要市场。

　　　　这一论断出自于马克思经济学中，劳动是价值的唯一创造者。既然劳动创造价值，交易不创造价值，那么只要国家计划好，直接生产直接分配，省去交易环节，那么社会生产力就可以最大化。

　　　　理论如此，实际上却造成了国民经济长期发展不良。

　　　　实践告诉我们，自由交易是必须的。为何？

　　　　马克思说，一个物品对不同的人有不同的使用价值，这就是交易产生的原始动力。比如说，猎人造了一把锄头，农民造了一把弓箭，他们各自拿着这个东西的时候，生产效率都是很低的，但如果发生交换，那么猎人就能多打猎物，农民能多种粮食，两者创造的价值都提高了，也就是生产出更多的产品。那么问题来了，能不能说，因为发生了交换，交换之后两者都过上了更好的生活，所以交换产生价值。西方经济学认为，是的！但是马克思说不是！为什么？

　　　　交换前，市场上有一把锄头和一把弓箭，交换后还是这么多，只不过在不同的人手里而已，并没有增加价值。那么为什么最后生产力提高了呢？因为资源分配到了合适的人手上。

　　　　这就是市场的作用！否定市场经济之后，合适的资源无法分配到合适的人手上，或者说，资本流动速度大大降低，社会活力自然也就降低了，浪费了大量劳动力，国家怎么能不穷？

　　　　无论是苏联还是中国，在理解马克思主义上都可以说出现了偏差。根本上错误理解了马克思“交换不产生价值”的论断。

　　　　但是我们反过来想想，交换不产生价值，只优化分配，那么增加的价值来自于哪里呢？显然，来自于劳动生产率的提高，如果猎人和农民不劳动，弓和锄头还是资本，死物而已。

　　　　在这个例子里也可以看出，劳动是产生价值的决定性因素！不劳动则无价值产生。就算你走路踢到一块金子，那也需要采摘，而采摘收集也是价值。

　　　　西方经济学的均衡价值论认为，你用劳动产品换取一把锄头，提高了劳动生产率，所以交换产生价值。你是用资本提供的机器、土地，创造比个人劳动更大的价值，所以资本和土地也产生价值。

　　　　当然，笔者认为，这肯定是不对的。道理很简单，劳动是创造价值的决定性因素，不劳动则无法产生价值，无论是资本还是土地都不会自己产生价值，交换更不会。其他的因素只是劳动背后的零，劳动这个一不存在，那么再多的零也没有意义。

　　　　在马克思的作品中，劳动背后的零被他解释为从其他劳动者那里转移过来的价值，比如生产机器的工人。但是这个解释还有一个地方不通，那就是土地。肥地瘦地，傻子都知道区别，同样的劳动，就是有的地不长草，有的地过万斤。

　　　　二、价值的变更。

　　　　我先问一个问题，请问在品质不变的前提下，商品的价值是否会随时间的推移发生改变。本人在马克思那里并没有找到明确答案。但在现实生活中，如果以动态观察，这似乎是变的。

　　　　打个比方：

　　　　为了避免被说我是拿价格替换价值，搞偷换概念，我直接用马克思的例子。

　　　　假设某种产品，在今天的劳动生产率是1，社会必要劳动时间是x，好了，根据马克思的历史唯物主义我们可以知道，技术进步不断的促使生产力发展，也就是说，劳动生产率不断提高，而社会必要劳动时间减小。明天，这种产品的新生产线到了，生产率变成了2，增加一倍。那么请问，今天生产的产品和明天生产的产品，他的价值是否相等？

　　　　如果相等，那么是平均啊，还是遵从新的社会必要劳动时间呢？如果是后者，那么显然，今天生产的产品价值降低了，而工人工资没有改变，那么明天的工人被剥削的多了还是少了？而且这个问题会导致一个很有意思的情况，由于生产率的提高，社会必要劳动时间降低，前面生产的产品理论价值会低于工人的工资（按马克思的说法两者不可相比），这个

苏联腐败七十年（）　
自1922