天启年间仙闻杂录-第48章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　夫水之为流，而为溪、而为池、而为涧、而为河、而为江、而为海。静时一如明镜、动时荡漾波纹；遇山石而蜿蜒向前，无险阻则淊淊千里，流深则风平浪静，湍急则直下千尺。夫水之质也一，而形之端未定，何也？

　　　　夫陶者埏埴以为器，而为罐、而为壶、而为锅碗、而为盆炉，而为鸟兽，而为虫鱼，而为人物，而为草木，陶之质者也一，而形者各异，何也？

　　　　善为器者，冶炼天下之金，而为锄耨，而为刀兵。善为木者，剽之，割之，烧之，抟之，而为车马，而为轮彀，刻削为户牖，架构为梁屋。而火之形、风之式、雷之状、声之情，其质也一，而化象万端，何也？

　　　　夫造化万物，不出五行，转轮变幻，不过阴阳；人物故事、走兽飞禽、草木土石，其质也宁一焉。

　　　　夫诸物之里既一，而其形不同，必有他途，比类互通。流涎生先天残障，五行不全，往来不便之间，受遭亦复无尽，虽有进取之心，尽世竟无我容，退而自省无过，寤寐之间，覃精竭智，求取容之道，数年而创化形之法七篇，变幻形状，而游走于天地之间，无人能识，遂免于讥弹。今余弥留之际，留此法诀，使后来有缘忌疾者，不见逐于世，庶可慰哉。”

　　　　陈后儒看完“启篇”，顿时明白了这个流涎生的之所以叫流涎生的前因后果，不仅了解到了这个化形真经的来源，从字里行间也可以看到，这个叫做流涎生的前辈，是一个非常了不起的人物。

　　　　流涎生的“启篇”，约略的提到了自己的生平，流涎生是一个先天残障的人，五行不全，大概是肢体残疾比较严重，其中“往来不便之间，受遭亦复无尽，虽有进取之心，尽世竟无我容。”坎坷之意昭然纸上。当此之时，常人选择忍让者有之，选择反抗者有之，选择自暴自弃者有之，流涎生没有这样做，而是平常的看待这中“受遭”，这种“无我容”，选择退而自省。

　　　　在自省觉得过不在我以后，常人的做法又分为几种，牢骚怪话者有之，蓄意报复者有之，打落牙齿合血吞者有之，无所谓者有之，这流涎生的选择又和这些不同，而是自创一种功法，掩饰自己的缺陷，混迹于常人之中，遂免于讥弹。而后将死之时，又留存所用，意在使后来忌疾者不见逐于世。

　　　　陈后儒看完这些，理解了流涎生这个字号的含义，试想，一个时时口中流涎的残障成年人混迹人间，自然不免到处受人嫌弃，白眼恶言自然不会少见，但是，一个人还能以己度人，努力奋发也是为了混迹于这些鄙弃自己的世俗之人之中，这样的心态实在是少见。

　　　　陈后儒在商自鸣收录的玉简中，看到过一个叫狗shi和尚的故事，说是以前佛祖在时，有个人叫做什么陈后儒是忘记了，这个人想要出家，可是他年纪太大了，人又傻乎乎的，什么都不会做，就连阿弥陀佛都不会念，更别说念佛经了。于是佛祖的弟子，阿难、须菩提、舍利子都在山门口拦住他，不让他进去见佛祖。

　　　　佛祖就生气了，板着脸训诫弟子说：人家诚心学习，你们怎么就不许呢？阿难说，我们都看过了，这人五百生都与佛无缘，这样的人怎么能收？佛祖就说：所以说你们只能做罗汉，不能成佛，只看得到五百生。他五百生前曾经供奉过我，你们知道吗？

　　　　阿难等人说：“不知道。”

　　　　佛祖语重心长的说：“那好，我就告诉你们前因后果，免得你们狂妄自大，阻人佛缘。”于是佛祖娓娓将这个人的供奉佛祖的故事说了出来。

　　　　原来五百生前，这个人在那一世是一条狗，有一次跑到一个地方吃shi，动作不爽利，被屎沾到它的尾巴上了。于是它就拼命跑，跑过一个古塔时，尾巴一甩，把屎甩在古塔上。那古塔正好是佛祖那一生修到的独觉佛的舍利塔。佛说：功德无量，这就算跟佛结缘了。

　　　　陈后儒不明白这种佛祖的心境，你仔细想想，这个傻子五百生前供奉的不仅是狗shi，还不是用心供奉的，那里来的无量功德，难道说这是宣扬众生平等和物无彼此的所在。就好比陈后儒也不明白流涎生的有些想法，既然世人舍弃我，不我容，而我又不求于世人，为什么还要费劲心力，创建所谓的“化形真经”，取悦于人，苟且于世呢？尽管陈后儒有很多的疑惑，换做自己经历这样的事情，自己断然不会像流涎生这么做。但是，陈后儒还是能够明白，这样的心态，很好。

　　　　化形真经共七篇，分别本源两章，法用四章，大成一章。本源两章分别为“悟本章”、“观物章”，法用四章为“察势章”、“化气章”、“幻形章”、“伪息章”，大成一章就叫“化形章”。

　　　　本源两章“悟本章”和“观物章”的内容，主要是体查本我和他物的本源，是五行、还是其他风火雷电光暗，或者是几种本源的集合体，这种集合体中，各种本源的占比又是多少？本源的各种属性、成份的纯度是多少？本源的构成是怎样的？本源的质的运转的情况是怎么样的？即使是修士，在不同的时期，不同的场合，不同情绪下，本源的占比和纯度都会出现变化。

　　　　法用四章“察势章”、“化气章”、“幻形章”、“伪息章”主要就是讲运用，“察势章”专门讲的是如何转化结构，这个情况，要掌握好本体和被转化的化形体之间本源结构的情况；“化气章”专门讲解的是如何转化结构的运转，这种运转被流涎生称之为势，掌握这种势的变化，将本体的势和转话体的势相统一起来的方法，称之为化气；“幻形章”是根据本源的占比，转换形状，形成新的化形体的过程；“伪息章”是指改变本体的气息，伪装成转话体的气息的过程，这个伪息的办法，不仅可以改变气息的外在形状的色、味、觉，而且可以改变气息的强弱和本质，使得本体和化形体气息状况、强弱、本质完全相同，甚是奇妙。

　　　　大成一章提纲挈领，大而化之，转换如意，谓之大成。但是这大成章中间的内容甚是深奥，文字甚是拗折，甚难理解。

　　　　陈后儒看完玉简，反复的揣摩了一下，觉得这个化形真经，修炼起来还真不是一般的麻烦，光光是本源两章的“悟本”和“观物”，就足够陈后儒花费大量的时间来揣摩、学习和积累的了，也不知道当年流涎生受到了多么大的受遭，下了多么大的恒心，用了多么大的毅力，付出了多么大的功夫。创造出了这么深奥繁复的功法，并且把这个功法修炼成功了。

　　　　好在化形真经的修炼，并不是必须要从本源章修炼起，流涎生在化形真经中提到过，本源篇的“观物章”，是为了由本我变化为鸟兽虫鱼、花草树木所用，至于修士一般修为不到的，可以修炼法用篇“伪息章”和“幻形章”等章节，修炼了这些章节以后，可以随意的改变自己的形状和气息，高矮胖瘦，随心转换，形容样貌，变化万端。而且气息高低深浅，一切由心，任是修为高上数阶，如果没有修炼特殊的功法，也是难窥端倪。端是神妙无方。

　　　　陈后儒花费了十天的时间慢慢的将这本化形真经通览以后，决定还是修炼这个化形真经，但是，也不是按部就班的一章一章的修炼，而是先拣选现在能够直接修炼的“幻形章”和“伪息章”。

　　　　陈后儒之所以做出了这样的决定，是因为陈后儒到了北溪宗以后，一直很苦恼的事情，就是自己坐拥宝山，而无法兑现成合适的修真资源，深受“匹夫无罪，怀璧其罪”的影响。所以陈后儒一直想寻找一种改形易容的办法，来鱼目混珠，改变现状。他也了解到了修真界有一些掩饰形容，隐藏气息的法器，但是这类法器都是比较偏门，比较少见，比阵法还稀珍，拥有的人也都一般不会轻易示之于人。#####新人新书，请大家多多关照，谢谢。

第70章读炼修行如既往（）　
现在陈后儒有了这个化形真经，假如真正的修炼成功了化形真经的“幻形章”和“伪息章”。彼时改容换貌，变化气息，做一个混珠鱼目，掩人耳目，实在是很有必要的事情。

　　　　这样，修炼化形真经就被陈后儒纳入了自己的修炼日程，现在的陈后儒，听从了商自鸣的劝告，并没有着急去筑基，而是在癸水真诀修炼到了大圆满的时候，将更多的修炼时间放在了修炼太清养气诀的上面。

　　　　太清养气诀的修炼进展有些缓慢，远远跟不上癸水真诀的进度，这段时间，陈后儒大多数时间就在圆球空间中的清心净气莲下面苦修太清神识，进境还是客观的，已经明显的感觉到，太清养气诀已经修炼到了第二层快接近大圆满的境地，就是太清神识快要达到一百里的方圆。

　　　　转眼间冬去春来，大地回暖，万物回春。陈后儒逐日里就是轮转的修炼，日子枯燥而乏味，但是，辛苦的付出总是有回报的，在陈后儒锲而不舍的学习下，陈后儒对于丹药、布阵、绘制符箓的知识和感悟都有了极大的提升。简单的阵符已经能够炼制，其他的符箓，也都是熟极而流，倚马可待。而修炼的闲暇之余，陈后儒也是认真的打理自己的圆球内的空间，在下午旁边，寻了一个宽敞的所在，有巨大的条石，修建了一个巨大的圆形的储物室，储物室的屋顶，安放着陈后儒从官屯飞瀑洞穴中得到的荧光石，储物室的石壁，被陈后儒在石壁半中央分隔出了一格一格的储物格，中间的空地上，立满了数十棵三人合抱的大小的石柱，石柱上端平整，可以置放各类灵材。储物室修建好以后，陈后儒将自己在官屯飞瀑、凤凰密境、北溪坊市和迷雾森林所得各种金属材料，按照各类玉简的记载，将名称和用途标识在青石上。而未知名的灵材，都是放在中央的石柱上，以待以后辨识。

　　　　这个冬天，陈后儒也就是安心的修炼，并没有想去寻亲访友。在往返无聊的修炼中，时间慢慢的过去。转眼间，又到了宗门的值守宗门坊市的时候。

　　　　今年的值守坊市，陈后儒还是和王柏生在一起，只不过是在两人值守的时间，被延长到了一个月，原因是有几个师兄，因为有事不能值守。

　　　　后来陈厚儒在值守的时候，在宗门的集市遇到过这几个师兄，邀朋呼友，肆意游荡，陈后儒有些疑惑，回去和王柏生一说，才知道这几个修士和刘姓管事关系甚近，所以常常将自己的值守任务分派给其他的疏远的修士承担，其实他们什么事都没有。

　　　　这种事情，王柏生见惯了的，之前也没有少干。而在此后的日子中，陈后儒也是渐渐的看的明白，在北溪宗，要不就是和刘姓修士拉近关系。拉近关系的方式有几种，无外乎就是找人引荐，逢年过节，送些财礼，大事小物，主动帮忙，降低身架，认爹认娘而已。而听闻王柏生说，赵逢春筑基以后，很多结丹期的修士主动示好，赵逢春也是选择了刘姓家族，最近听闻商自鸣离职出走之后，赵逢春被安置到了宗门的祖师堂担任管事。

　　　　陈后儒最初是有些愤怒的，慢慢的也就出离愤怒了，因为陈后儒也知道自己根本就改变不了什么，既然知道自己不能改变什么，那么为什么不改变自己，为自己找一条可以预见的出路。好在一个月的时间也并不是很长，陈后儒最近也没有什么特别的事情要做，也就是每天不断的修炼功法，修炼无争拳，修习化形真经和御风术等各种术法，学习丹药、阵法、符箓和炼器的知识，不断的夯实基础，剥离掉看守宗门坊市的值守时间，还有大量充裕的时间可供修行，所以他倒也是过得有条不紊。虽然不是丰富多彩，但是胜在宁静自在。

　　　　等到值守宗门的任务完成以后，已经是夏天了，这一天天气濡热，烈日当空，毫不掩饰的挥洒光热，炙烤得大地上一片炽热，滚烫的地面上，看得到热气蒸腾，草木恹恹，只有不畏酷热的知了，仍在不知疲倦的嚎叫。这一天，是今年陈后儒和王柏生今年值守的最后一天，下午打烊以后，陈后儒和王柏生便告辞各自回家。

　　　　回家以后，一身疲惫的陈后儒从院中的水井中，打了一大桶水当头淋下来，驱散附着在身上的酷热。然后拿出躺椅，在夕阳的光照下休憩。

　　　　看着这即将逝去的太阳，陈后儒闭上眼，默默的想起晚唐的诗人李义山写的一首诗，“向晚意不适，驱车登古原；夕阳无限好，只是近黄昏。”

　　　　整首诗中，充满的是寂寞，沮丧的意境。在陈后儒看来，这些诗人他们所谓的寂寞，所谓的不被理解，所谓的遗世独立，不过都是摆拍出来博取同情的手段和筹码，“为赋新诗强说愁”而已。世上本无事，庸人自扰之，哪有这么多的闲愁。