天启年间仙闻杂录-第13章
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这个修士创建的这个功法，其实就只是一种身法，这种身法关键的一个字就是“势”，功法的要诀就是观势、顺势、借势、用势，也就是修士在争斗的过程之中，借助其吹荡的风势、流动的水势、对方术法灵力运行的大势。借势而行，因势而为。
这个功法，其实使用起来还是有很多不便的，最主要的是这个功法借势的过程中风险太大，对付等阶较低、灵力远逊于自己的对手的时候尚可，若是与实力较强的修士相抗，就有些不太适合了。何况这个功法，只有修炼水系术法的修士可以修炼。
陈后儒是可以修炼，这个倒也是让陈后儒颇为欣欣的事情。放下最后一个玉简，陈后儒仔细的搜索储物戒指中的空间，在没有其他玉简了，心存侥幸的陈后儒将目光放在那一个个的玉盒上，数十个大大小小的玉盒上，打开以后，无一例外的是都是一堆堆的灰烬。
陈后儒有些失望，这些玉简中记载的，这个储物戒指里面，没有自己急需的阵法禁制一类的东西，而这些丹术、丹方和法宝炼制的办法，对陈后儒现在是什么用都没有的，能够现在利用的，只有“无争拳”和“泛东流”两个法门。
于是陈后儒有些怏怏，储物戒指中的东西也没有细看，就将这戒指放到了圆球中的空间内，决定去收拾打理一下自己的空间内存放的物品。
陈后儒主要想去看看，按照圆球内的时间法则比陈后儒所在的现实空间更快的特征，以及圆球内的环境气候，对于移植或者放置进去的物品会不会产生什么影响，令陈后儒欣慰的是，在自己的圆球的空间内，移植的几种灵药灵材的长势都还算是良好，清心净气莲现在还看不出什么变化，其他的药材也是也长势喜人，而堆放在屋角的那些金属、石头、珊瑚什么的，虽然没有封禁之术的保护，现下看来，也是没有多大的变化。
这让陈后儒稍觉宽心。天色已经晚了下来，过了不多久，就听到了门外响起了大片的喧哗声，那是孟成峰和其他学子已经游完官屯飞瀑归来了。回来之后，大家寒暄了一会，因为疲累，却是各自回房休息去了。
陈后儒回到房间，夜已经暗了下来，屋外很安静，连一丝风的声音都没有，陈后儒用神识探看了下，除去昨日温书的两人还在温书外，其他的人已经在蒙头大睡了。
陈后儒心念一动，进入了圆球内的空间。现在，陈后儒最迫切需要做的就是体验一下清心净气莲的功效。
陈后儒收拾好心情，跨过水池，就来到了清心净气莲的下面，一阵清香袭来，陈后儒可以清晰的感受到，这股清香放佛气流一样，慢慢的进入到全身的每一个毛孔，然后通过毛孔，进入到陈后儒全身的肌肉、经脉、血液，再进入到陈后儒自己的心、肝、脾、肺、肾；再慢慢的进入陈后儒的气海、识海，陈后儒感觉到，这股清香的味道所经历过的地方，就好像沐浴在春日暖阳下一样，暖洋洋的，无处不舒服，无处不烫贴，陈后儒感觉到自己头脑无比的清晰，感悟也特别灵敏。无论是太清养气诀和癸水真诀，陈后儒都隐隐约约的感受到自己有了更多的明悟了。
就这样修习了许久，陈后儒停留了下来，仔细的查看自己的神识和修为，停留在练气五层许久的癸水真诀似乎有了一些明显的改变，虽然还没有到达突破的地步，但是，长此以往，离突破的时间也不会太久。而神识的增幅不是太明显，只是感觉略略的增加了一尺左右。虽然这个一尺的增幅很小，但是也足以让陈后儒满足之极了，因为之前自己的修炼，同样的时间内，从来没有这么大的增幅过。
又在清心净气莲上盘坐了一会，陈后儒想到了自己今天得到的“泛东流”的法诀，这是一门水系法术驱动的法诀，和水行术是类似的法门，但是，二者的侧重是不同的，水行术侧重的是长行，泛东流侧重的身法。更加直白的说法是，水行术是辅助法诀，而泛东流是战斗法诀。
陈后儒本身修习的癸水真诀，本身就是水属性功诀，虽然经过圆球和太清养气诀讲水属性灵力转化太清灵气，但是功法的使用丝毫没有受到影响，甚至有的术法的运用，反而是少掉了很多制约，而是增加了很多威力。经过之前修习的癸水真诀的水箭术等术法的启发，陈后儒想知道，自己在修习“泛东流”的术法时，会产生什么样的影响。
于是陈后儒拿出“泛东流”的玉简，认真参看起来。和修习水箭术等一样，陈后儒施展“泛东流”的法诀的时候，是用太清灵气施展的，施展出来的效果，和玉简中记载的水灵力施展的效果近似，并没有特别的增幅，陈后儒想了一下，应该是“泛东流”的法诀的效果只和灵力的强度有关系，和灵力的属性相生相克没有关系的缘故。想明白以后，陈后儒又熟练了一会“泛东流”的法诀。
修习了“泛东流”回到了自己居住木屋准备休息的陈后儒突然间想到，在自己之前获得的无争拳的法门，是不是也可以修炼一下。
陈后儒还是觉得，自己现在不是呆在普安村这个小地方了，出门在外，艺多不压身，多学几门技艺，万一有什么突发的急事，也能够有更多的办法和方式来应付，而且，在自己圆球的空间之内，有的是时间。于是陈后儒下定决心，学习这门无争拳法。
以现在陈后儒的认知，他是不可能了解像这个无争拳一类的炼体术法，其实已经是淘汰了的，在异世见闻录也没有记载关于炼体拳术衰落的这段前因后果，有可能是两方面的原因，一方面的原因是炼体拳术比较小众，存续的时间也非常短，另一方面的原因，是或者那个时候，炼体的拳术还没有衰落，大家都在修炼。这后面一种倒是更加的可信些，或者乌梅生自己都修炼有炼体术，因为从头到尾，在异世见闻录中，乌梅生从来没有提到过和自己功法有关的问题。#####新人新书，大家多多支持，谢谢
第19章浮游寄居自倘徉（）
陈后儒并没有马上就开始修习无争拳，因为练习了太清养气诀和癸水真诀和相关的术法、以及摸索“泛东流”的法诀，陈后儒有些疲累，想先休憩一会，休息好了以后，再去琢磨这无争拳法。此时夜色已深，清月泛白，万籁寂寂。陈后儒打了一个呵欠，合身躺下，安然进入了梦乡。
第二天一早起来，孟成峰召集诸位同学，一起上路奔州府而去。一路上披星戴月，一路上风尘仆仆，在经过了三十多天的紧走慢赶以后，陈后儒和孟成峰等十一人，终于赶到了顺德州府。
顺德州建在一个依山傍水的所在，在州城的东面，是一条蜿蜒而过的大河，河面宽广，阔处有十丈来宽；河水由北向南，蜿蜒又向东流去。州城的北面，是一片环亘的山脉，山势绵远起伏，由东而西，将顺德州北面环卫遮掩得严严实实；在州城的东南西三面，是一个连绵有数十余里的护城墙，由清一色的长约四尺、宽高约一尺的青色条石铸就，高达三丈，城门上每隔一尺，就有一个城垛。在每道城门的正上方，有一个两层的牌楼，是值守的卫士休憩的地方。城门很深，有五丈来长，形成一个长长的隧洞，被当地的人们称之为城门洞，城门厚达一尺，开关之际，发出沉闷的吱叫声。整个城墙依山傍水，将顺德州拱卫得滴水不漏。
陈后儒们从顺德州的南面入城，一条宽阔的大道从北向南贯穿而来，街道两旁，建有鳞次栉比的两三层的楼房，楼房上面旗毡招展。时近晌午，街面上人来人往，三三两两人的结伴邀游，往来穿插，叫卖声、吆喝声、讨价还价的声音此起彼伏，一片繁华热闹的景象。
顺德州州内下辖十四个郡县，陈后儒所在的長治县，僻处西南，是顺德州较为边远的一个辖区，也是民智初萌、尚未开化的一个郡县，在十四个郡县之中，人文风俗，用物产出，年岁贡献均是各县区排名靠后的所在。所以，陈后儒们来到了顺德州以后，因为長治县没有在顺德州建立供给陈后儒等赶考的学子们居留的会馆，于是，大家一到州府，互相招呼客气一声，就各奔东西，自谋出路了，有亲友在顺德州的人去投亲访友；条件好的就去寻家客栈，交付房租费用租住；没有条件的人就找了附近的大小观庙，腆颜讨要一间空房寄居。
孟成峰数次参加秋闱，经验丰富，为人也颇为古道热肠，看到陈后儒一路行来，行李花费，均是极为细啬，想必是手头不丰，于是就在众人作鸟兽散之后，不由分说的拉着陈后儒，驾轻就熟的来到城北山峰上一座叫做沐兰院的道观之中，招呼陈后儒就此安住了下来。
这个道观坐落在顺德州北面得一座山峰上的半山腰上，坐北向南，正门的前面，有一个二三十级的石梯，正门之上，悬挂着一个横匾，上面镂刻着“沐兰观”三个大字，匾额的左边，用行草写着“甲子秋，成清题”六个小字。道观不大，仅仅有四五十丈方圆的面积，道观的正对大门的地方，建有的三间殿室，一大二小，是道观的主殿和偏殿，主殿的大门上，什么匾额都没有安放，只在房屋正（亻共）奉了一个木雕的老子的雕像，阔额寿眉，丰脸长髯，作拱手深揖状。雕像前面，摆放了一个脸盆大小的香炉，香炉前面摆放了一个蒲团，是供香客祭拜所用。左边的偏殿被观主隔成了两格，一格作为居室，一格却是做饭餐饮的地方，另外的一个偏殿，堆放着一些法器和杂物。主殿的两侧，各建了四间厢房，是供道士们日常起居的所在。在大门的正中央的一块空地上，安放着一个石耳鼎状的大香炉。在大店正面的左下角和右上角，分别栽种了一颗高约两三丈的槐树和青梅树。
“沐兰观”的观主俗家姓黄，出家的时候，师傅以姓为名，到此后大家就都叫他黄道人。黄道人是一个年纪大概七十来岁的老头，十二岁出家，出家以后就住在这个沐兰观，于今已经近一个甲子的年头。当年的垂髫少年，如今头发已经稀稀落落，皱纹爬满了满脸，一口黄牙也掉得七零八落，如日暮拱木，垂垂老矣。孟成峰和陈后儒来到以后，黄道士很是熟稔的将他们安顿在了东厢房下手的两件屋子之中住了下来。
次日，孟成峰叫上陈后儒，走到了顺德州的大街小巷，一路闲行闲逛，介绍顺德州人文掌故，地理风俗。不数日，陈后儒对顺德州也有了一个大体上的轮廓。之后的日子，孟成峰等人便各自寻交访友。而陈后儒没有同去，只是经常独自到各个书坊留连。在物资匮乏、文化落后的長治县，书籍是极为匮乏的，陈后儒第一次见到书坊中有这么多的种类多样、卷轶浩繁、浩如烟海书籍，恰如久旱甘霖，怎么会入宝山而空返。
陈后儒身上有些家乡长老赠送的程仪，加上这几年教授学生，虽然不多，也是薄有些积蓄，自己圆球的空间内，得自修仙者储物袋中的千年人参，那颗人参已经衍生了七颗细小的新苗，有三颗已经有了上百年份，另外的七颗，还是比较稚嫩，刚发出芽叶不久。陈后儒将那颗千年的人参拿了出来，到顺德州的一家叫生源堂的药店，兑取了一笔八百两银钱的财费。最后，在书坊里溜达搜寻许久，陈后儒最终花费了近百两的银子，购买了一套宋文瀚楼刻印的道德经和南华经、万历年间国子监刻本的史记、陶渊明集注、杜诗解、和时下流行的一部评书三国志通俗演义。
这一日下午，陈后儒正在屋中翻看三国志通俗演义，正看到“太史慈酣斗小霸王，孙伯符大战严白虎”一章中孙伯符和太史慈的邀战的情节，文中这样写到：
“却说孙策看了半晌，方始回马。正行过岭，只听得岭上叫：‘孙策休走！’策回头视之，见两匹马飞下岭来。策将十三骑一齐摆开。策横枪立马于岭下待之。太史慈高叫曰：‘那个是孙策？’策曰：‘你是何人？’答曰：‘我便是东莱太史慈也，特来捉孙策！’策笑曰：‘只我便是。你两个一齐来并我一个，我不惧你！我若怕你，非孙伯符也！’慈曰：‘你便众人都来，我亦不怕！’纵马横枪，直取孙策。策挺枪来迎。两马相交，战五十合，不分胜负。”
这段文字，通过短短的几句对话，将孙伯符和太史慈两个人物的英雄形象刻画的生动丰满。恰如水墨大家，轻描细摹，寥寥数笔，勾勒出的淡雅山水，却堪比国画巨手，挥动如椽大笔，铁画银钩刻录的宏幅巨制。且看那句“策横枪立马于岭下待之。”将孙策英姿飒爽、淡定自如的形象描摹如生，如在眼前；再看“太史慈高叫曰：‘那个是孙策？’”一句喊话，
