我的人学-第53章

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那么使得组织能够成立的，又是什么呢？

创价学会的第一代会长牧口常三郎说过：〃信是组织的核心力量，诚是组织的推动力量。〃话虽简短，却是意味深长的。

这就是说，对组织说来，形成其核心要素的是〃信〃，也就是广义的信任。而推进组织的力量则是〃诚〃，是真诚的心。

它绝不计较利害得失、名声和毁誉褒贬。为社会，为人，真心实意地服务。——这对组织说来，是至为紧要的。

而且他还说：〃小船装载大石则必沉。因此，那种肤浅的、低水平的、缺少领导者的宗教，不能使苦恼的人获得幸福。〃

就宗教来说，教义的高低深浅固然是它的根本，但同时也说明领导者的为人如何，同样也是十分重要的。

这当然不只限于宗教。即使是一般的领导者，如果他是个私心颇重、一味考虑自己的飞黄腾达，缺乏坚强的信念、为人浅薄可鄙的话，那么也不会使人们信服。这里当然不会产生〃信〃与〃诚〃。

那么，究竟是什么才能够作为〃信〃与〃诚〃的媒介呢？

最主要的是心心相通的对话。

现在，对一个组织说来，也强烈地要求在组织之中能做到一定的自我实现。据说，如今是在社会最尖端的企业中也会进行这样要求的时代。一切团体或组织，都努力使自己的组织能充满活力，能不断跃进。为此，尊重每个成员的个性，鼓励每个成员发挥出他的主体的能力。

从而，组织的方向也在发生变化。在梅泽正先生的著作《从组织文化的视角来看》一书中指出当前的许多变化：例如，将统制从〃依靠指示、命令〃朝向〃依靠传播媒介〃的方面变化。而且将权限从〃根据上级的赋予〃朝向〃根据受集团的支持〃方面变化。领导方式也从〃根据权限〃朝向〃根据情报〃方面变化。同时将意向的决定，也从〃集权化的个人决定〃朝向〃根据总的意见定下来的、符合情况的决定〃方面变化。

领导者是否弄清这种时代潮流，恐怕是最重要的。同时，正确地掌握情报，倾听一切人的意见，也就更加成为重要的了。

我由于所处的地位，经常接到各方面的来信，通过这些来信，我把每一位来信人的想法和意见铭记在心，认真地思考各位会员〃希望什么〃〃我怎样做才好〃，每天都在分析，摸索。而且我对〃对话〃也倾注全力。

牧口先生曾经说过：〃关于人生的问题，如果不进行对话，那么不可能说服对方。如果只是讲演，听的人只能感觉与己无关。就以日莲大圣人的《立正安国论》来说，不也是使用问答的形式吗？〃

我想，这的确是说穿了人性本质的名言。日莲大圣人除了《立正安国论》之外，还以问答形式写许多《御抄》。说明他充分了解唯独对话才是深深进入对方生命的最好途径。

杰出的哲学家、教育家都深明此理并付诸实践。

对此，现代的学者、名人，如果每当讲演，自己竟讲些难懂的内容，以为这样就能事毕矣，那只能证明知识分子的自以为是，缺乏对民众的诚意。这种人不能不说是已经落后于〃民众的时代〃。因为只有在民众之中才能感觉出时代的脉搏。

最懂得〃对话〃〃问答〃的作用的人，大概要数古代希腊的哲学家苏格拉底了。活跃于公元前五世纪的他，据说到了晚年，他把关心集中于人的问题，反复进行了探索。

他每天从清晨就到雅典街头、市场或体育馆等处可以会见许多人的地方去，和人们不知疲倦地进行问答。苏格拉底人格高洁、善于使用温和的幽默和敏锐的说理。他是个充满魅力的对话的名手。据说有许多青年人都是受他的开导的。

对于苏格拉底来说，〃对话〃是〃把灵魂向对方敞开，使之在裸露之下加以凝视〃的行为（《变得年轻美好的苏格拉底》，竹林二著，田畑书店版）。总之，对于发问，把自己所想老老实实地说出来，就是〃灵魂裸露〃的意义，这里边似乎还蕴藏着一种愿望：通过这种坦率的对话，来验证人的最宝贵的真实。苏格拉底采用的方法——这种重视相互〃灵魂的对话〃，实在是意味深长的，有着与现代相通的重要意义。

同时，德国的哲学家、教育学者O．F．卜尔诺强调〃对话〃对人的形成的重要性时，说过这样的话：

〃对话给生活带来新鲜的活力。因为它把人从白昼的痛苦和夜间的孤独拯救出来，不断引向新的生命，引向慰藉的源泉。由对话中产生的真理，不是残忍的、可怕的、强制的真理，而是可以给人以慰藉、支持人的生活的真理（《语言的力量》，李奎浩著，丹羽笃人译，成甲书房版）。

时代明确地取向于〃人的组织〃。组织从个人出发，又归结于个人。始终保护个人是它的原点，〃人的组织〃必须彻底尊重每一个人。那种满足于由上边强加组织权威的做法，早已行不通。即使是小规模的集会，恐怕也必须是能使对方满意的对话。不应该是使人感觉有某种威压或强制味道的命令式的东西，而是必须以对话为基调，这种对话能给对方以心理上的安心与勇气，认同基于生活的真理。总之，如果领导者决定一切，那么由于领导者的优劣，许多后辈既可以振奋也可能垂头丧气；既可能幸福，相反也可能不幸。同时，既可能走向胜利，也可能向失败的方向后退。牧口第一代会长的名言，是以佛法为基本的组织论。我想，一个领导者的态度、做法是极其重要的，这是适用于一切的真理。

引发一个人无穷力量的组织

——微粒子的世界

〃生命遇上生命就会发出光耀，带上磁，而一旦孤立，磁就消失。生命越是和自身不同的生命交杂在一起，就越增加与他者存在的联系，增添力量、幸福和丰饶，变得活生生的。〃

法国的历史学家密修莱，在其所著《民众》（大野道译，篠竹书房版）中做了如上的论述。他在这里清晰地说明了人与人彼此集合起来的意义。

有人反对说，有了组织，就要受组织的束缚，失掉自由。

但是，这只是片面地理解组织。

就以人的身体来说，它本身就是一个完整的组织体。目、耳、鼻这些器官，手、足以及心脏、肝脏、胃等等内脏，一方面相互辅佐、相互补充，一方面各自发挥最大的作用，形成一个完整的生命体。如果丧失了各部分的组织的联系，那就不可能完成作为生命体的整个机能。

人类社会也是如此。尤其现代是个组织的时代，如果没有国家、企业以及各种团体这些组织的存在，那么任何前进与发展都是不可想象的。就从宗教界而论，姑且不论它是否起着有效的作用，几乎所有的宗教也都具有组织形态。最近，似乎在科技领域被称为超微粉的超微细的粒子引起人们的注意。将金属粉碎，使之成为直径百万分之一厘米的超微细的粒子。这样一来，据说构成粒子的元素，原来的块状并无变化，但性质却大不相同。

根据专家的研究，超微粒子的性质变化，其一被称为〃大小〃效应，与粒子本身的〃大小〃（size）关系非常之小。

同时还可以举出它与块相比，表面积相对增大——也就是说，出现在表面上的原子，其粒径越小也就越随之变大，由于表面的原子的性质，产生种种具有特性的变化。

具体的例子，据说每一个小粒子的表面张力（缩小表面积的力）很强，内部产生数十万气压的高压。

而且，在低温域，比原是块时比热变小，化学性质的〃活性〃很强，作为催化也很有前途。

正如应用在音响装置、录像机的磁带上那样，铁系合金的超微粉末，由于它的〃大小〃，比起块来，表现出很强的磁性，等等。

以上说的是物理性质的领域，如果将组织与构成其组织的每一个人的关系加以对照的话，那就会给我们一个很重要的启发。

也就是说，只有把每个人都照亮，才会让我们知道每一个人都具有前所不晓的非凡的力量。组织绝不单只是具有〃个〃的总合的力量。细致去观察〃一个人〃〃一个人〃，激励他们，培养他们，同时使每个人潜伏着的、无法估量的力量，都最大限度地发挥出来，乃是关于组织的发展极其重要的关键所在。

如果只是用〃大家纠合在一起〃的观点来谈论或发指示的作法，那么每个人所具有的真正力量是不会发挥出来的。

这也可以用人的生命和细胞与分子加以比拟。在主体的生命本身所具有的发动力或发现力的触发下，构成生命体的细胞与分子，作为调和的统一体，生气勃勃地将生命的活动持续下去——这种伟大的生命活跃本身可以说是活动着的组织的象征。整体各自为政，当然不会发挥出组织体的力量，并且也发挥不出个人的真正力量。可以说时代越来越要求人的组织。每一个人每一个人的〃个〃与作为组织的〃全体〃调和起来，使两方面的长处都很好地发挥出来，这是组织应该努力追求的最理想的目标。

没有〃死角〃的组织

——五棱郭的筑城法

一九八七年八月，我访问函馆时，和青年们一起去参观了五棱郭，五棱郭是戊辰战争①最后激战之地。畑本武扬率领的旧幕府军据守在这里，向萨长的政府新军进行对抗。五棱郭又是以日本最初的西洋式城郭而著称。幕末的一八五七年（安政四年）开工，一八六四年（元治元年）竣工。它所以叫五棱郭，意谓它是一座〃从平面看，形成五角形的城塞〃，设计者是伊予大洲藩（爱媛县大洲市）出身的荷兰语学者武田斐三郎，他以法国筑城书译成荷兰语的文本为依据，担任了设计工作。

①戊辰战争——明治元年（1864）明治新政府的军队与旧幕府的军队进行一系列战争的总称。

这座五棱郭的筑城法，是伴随着大炮的发达，在法国等地经常使用的一种独特的方法。平地上挖掘五角星形的壕，用这些土筑起土垒，在每个向外突出的星角（棱堡）上设有炮座。然后围绕上外壕。日本十七世纪中叶在兵书上已记载了这种棱堡式的筑城。同是幕末筑造起来的长野县南佐久郡的龙冈城，据说也是属于同一类型的。

当时，为什么要采取这样的筑城法呢？这是因为从城内向外发炮〃没有死角〃的缘故。这种形状的城堡，对前来攻打的敌人，能够浴以二层、三层的炮火。

〃不留死角〃——这对于组织的构造上也是个非常重要的视角。

我的恩师户田先生，时常从各种角度，向我讲述怎样搞好组织。关于组织和〃死角〃的问题，他也是通过〃经营论〃等论述，向我进行了如下的教导：

〃经营公司，要像银行那样，使职员都在一个大房间里工作，是非常重要的。如果搞一些小房间或用屏风围成办公的地点，就会促成出现暗处的结果。这点必须注意。重要的是，总经理必须一眼就能看到全体职员的工作情况。〃

任何组织，这一原理恐怕都是相同的。一旦产生不易看清的〃死角〃，从中心人物看来，出现难以弄清的部分，那么在那里肯定会发生问题。所以领导者必须使组织成为一个能展望全体的〃明快〃而〃清晰〃度很高的组织。为此，中心人物充分听取成员的意见，充分理解他们，就变成十分紧要的事了。

而且，造成〃死角〃的可怕后果，不只限于组织。对人也是如此。

一个人总有些不透明的部分，或者无法了解其内心的想法，领导者就应当充分加以注意。一个人背叛他人或者做坏事，那么他总要有某种不透明的部分。不进行汇报，很少碰头，交谈时缺少明快，总要留下一些不透明的部分，这时就应当看成是进入危险水域。

全体成员都在领导者的一望之下，齐心合力地前进——

这样充满活力的明快的组织，才可以说是向前迈进的组织。

同时，我还要提醒这一点：五棱郭是〃平地城〃。这当中也蕴含着组织的视角问题。组织也可以比喻为一座城。不管什么样的组织，都不应该是构筑好多层次的〃耸立〃着的那种〃城〃，组织也应该是站在同一层次上，人们共同积累经验，共同前进的〃公平〃而〃平等的〃〃平地城〃才行。如果组织变得像山地城那样高高耸立在山顶上，那么领导者就望不见下方，很容易出现〃死角〃。

〃不造成死角〃——这是如何处理好组织及人心的要害之点。我深深感到，五棱郭以它静静的风貌，告诉我们组织的要害和人的要害在哪里。

第三节　《三国志》（二）

〃仁德〃之人·刘备的轨迹（1）

——论领导者的条件

在《三国志》主人公刘备的足迹中，的确有许多故事，足以使人想见刘备其人的人性，给人以丰富的启发。和关、张的〃桃园结义〃，对孔明的〃三顾茅庐〃，晚年和东吴交战大败等等……所有这些，都是离开刘备的个性，不可能出现的。

通常，刘备被称为〃仁德〃之人。