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第8章

智慧人格-苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第8章


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个人学的,而是从许多人那里学会的。 苏格拉底指出,讲希腊语是人人一致,各个人并没有不同,可是关于战争的正义和非正义问题却是不同的人有不同的看法,斯巴达人的看法和雅典人就是根本不同的。 这样阿尔基比亚德就陷入了困惑了,苏格拉底由此得出结论:“造成错误的既不是那些已经知道的人,也不是那些自己知道他不知道的人,而只能是那些并不知道却自以为知道的人。”

    看来,人应该对自己有一个恰当的认识,但要认识自己,先得弄清认识自己的哪一部分。“认识你自己”的铭言在这儿就深化为怎样“认识你自己”的问题。苏格拉底首先将使用和使用的工具区别开来:鞋匠用来造鞋的工具和使用工具的鞋匠是不同的,演奏竖琴的人和他演奏的竖琴也是不同的。使用身体的灵魂和身体是不同的。因此灵魂是使用者,是统治身体的。认识要抓本质,抓要害,所以“认识你自己”就是要认

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    识你的灵魂。苏格拉底语重心长地说:我是真正爱你阿尔基比亚德的,但并不是爱你的肉体,因为肉体的美会随着青春消逝而丧失的,只有对灵魂的爱才能持续存在。 只要你没有被雅典人所毁坏,我便不会抛弃你,我最害怕雅典捧杀你。 因此在你进入政界之前,应该先培育好自己的灵魂。阿尔基比亚德赫然一笑,自觉言语的冒失,便请苏格拉底往下说:如果有人对眼睛说“看你自己”

    ,意思就是“认识你自己”

    ,眼睛在什么地方才能看到它自己呢?

    在镜子里。 在我们的眼睛里有没有和镜子相似的部分呢?有的,那就是视觉器官被称为瞳孔的地方。 灵魂要认识自己,也得通过这样一个“瞳孔”

    ,那就是理智。瞳孔不是眼睛,“你”也不是“你自己”

    ,认识你自己并不是认识你的外表和身体,而是要认识你的灵魂,而认识你的灵魂也不是认识灵魂的其他方面,应该认识灵魂的理性部分。阿尔基比亚德是一个十分爱好声名的人,在一次奥林匹亚赛会上,他派了七辆车参加,结果一人就赢得车赛中的第一、第二和第四名。 这件事使他名噪全希腊。 他有一只长得很漂亮的狗,但他下令把狗的尾巴砍掉,友人问他何意,他说他就是要使雅典人纷纷议论这件事。 苏格拉底多次告诫他不要做这种虚荣的奴隶。“没有认识自己理性的人,就是奴

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    性。“苏格拉底说。有一位比阿尔基比亚德还要年轻的小伙子,名叫欧蒂德漠,绰号”美男子“

    ,他搜罗了许多诡辩家的作品,自夸举止过人。 每逢苏格拉底演讲,他总以不屑一顾的神情在一旁吹口哨,有一次干脆对大家说:“老苏算老几,我从来都用不着向他请教。”

    这又是一个不自知的人,苏格拉底心里顿时沉重起来,如果青年人都这样,他们还能成长为一个有智慧,有人格的人吗?

    苏格拉底停下他的讲演,改用欧蒂德漠的口气,发表了这样一个开场白:“雅典人啊,我从来没有向任何人学过什么,即使我听到过什么人在言行方面有所擅长,我也从未找他们交往,我不想请什么所谓知识渊博的人来当我的老师。 恰恰相反,我一直是在避免向任何人学习,甚至也避免给人们任何学习的印象。”

    这一开场白令所有在场的人哄笑起来。欧蒂德漠觉察到苏格拉底话中有话,还故作沉默。苏格拉底接着说:“奇怪的是,那些竖琴手,笛子手、骑手们总是千方百计求教名师,而立志于大事业的人却耻于求师,以为天上会掉下一个馅饼来。”

    苏格拉底边讲边走进马具铺,欧蒂德漠渐渐被苏格拉底的话所吸引,也跟着走进马具铺。

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    欧蒂德漠表示,他确实收藏了一大批智者的书,想干一番大事业。苏格拉底拿正义和战争的题目,来考察欧蒂德漠是否有知。苏:你能举出几种行为表示正(正义)吗?

    欧:就是不正(非正义)的行为我也能举出。苏:我们拿张纸来分写正和不正,可以吗?

    欧:可以。苏:虚伪是正还是不正?

    欧:不正。苏:欺诈呢?

    欧:不正。苏:偷窃呢?

    欧:不正。苏:奴役他人呢?

    欧:不正。苏:一个人率领军队攻克敌人而使之陷入被奴役的状态,是正还是不正?

    欧:是正。苏:为了诱敌而窃走敌人的财物,是正还是不正?

    欧:是正。苏:你刚才说奴役他人和偷窃都是不正,现在怎么又说是正呢?

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    6苏格拉底:智慧人格

    欧:以前是对朋友而言,现在是对敌人而言。苏:如此说来,奴役他人和偷窃既可以说是正,又可以说是不正了?

    欧:是的。苏:假如有一将军见他的军队气势颓丧,不能作战,他便欺哄地说:“救兵将到,勇往直前吧!”因此大获胜利。 这是正还是不正?

    欧:是正。苏:你的朋友因神经病要取刀自杀,你将他的刀偷去了,是正还是不正?

    欧:是正。苏:你以前说不正只可对敌,不可对友,何以现在又认为不正可以对友呢?

    欧:苏格拉底,我不能回答了,我对我的答辞已经不能自信了。这是一个目的和手段的问题,欧蒂德漠不明白,被绕进了胡同,苏格拉底告诉他:一个有意伤人的人比无意者显然要坏得多。苏格拉底又问:“一个想说实话却又表达不清楚的人,当他指路的时候,时而说这条路向东,时而说这条路向西,你觉得这人怎么样?”

    “很显然,他自以为知道的事情,其实一无所知。”

    “你知道有些人是叫做有奴性的人吗?”

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    “知道。”

    “这是因为他们有知识呢,还是因为无知?”

    “显然是因为无知!”

    “他们得到这样的称号,是不是因为他们不知道怎样打铁呢?”

    “当然不是。”

    “那么,也许是因为不知道怎样做木匠活?”

    “也不是。”

    “那么,是因为不会做鞋吧?”

    “都不是,因为恰好相反,大多数会做这种手艺的人都是些奴颜卑膝的人。”

    “那么,他们得到这个名称是不是因为他们对于美善和正义的无知呢?”

    “我想是这样。”

    “看来,我们就当用一切方法努力避免做奴颜卑膝的人。”

    论辩到这里,欧蒂德漠不得不承认自己多么地浅薄无知,连一些最简单的问题都回答不上来。 他沉默不语,垂头丧气地走开了,他从此开始鄙弃自己。 认为自己实实在在是一个奴才。不能认识自己,就只能做自己的奴才,认识了自己,就能做自己的主人,成就自己的人格。

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    86苏格拉底:智慧人格

    四、赫拉克雷斯遇见的两个女人

    德立安战争后的第三年,阿斯巴拉病倒了。 几年前的那场大瘟疫夺去伯利克里的生命,也摧毁了她生命的激情。 看着她和伯利克里一同创立起来的民主政治一天一天衰落下去,她感到撕心裂肺般痛苦。 她不敢像苏格拉底那样,走上街头,找每一个交谈,以抒内心的郁闷。 她独坐空房,咀嚼日日加重的感伤。 这一年的秋天,她终于躺了下来。在城里,她没有亲人,尚存在一个精神慰藉就是苏格拉底,而在她病得不能动弹的时候,她请人找来苏格拉底。“看来,要学会‘自制’,很难啦?”她凄然一笑。苏格拉底握着她虚弱无力的手,盯着她没有血色的脸,“不要做哀伤的奴隶呀!”

    “这个世界堕落得太快太快,我很茫然。”

    “雅典的文明太辉煌,不会就此衰败下去的。”

    阿斯巴拉斜躺在病榻上,阳光从窗户的一角射进来,照亮了她半个脸,苏格拉底看见她脸上旧有的活力只那么一闪,又回到木然的神情。苏格拉底递给她一杯水,替她撩开散在额前的发丝,已见浅浅的皱纹,可那份动人的美丽犹然如初,他禁不住想上去吻她。阿斯巴拉察觉了苏格拉底的冲动,送过来温柔的眼神,苏

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    理性智慧与人格光辉96

    格拉底伸出右臂,一把把她拉到自己怀里。他们紧紧地拥抱在一起,头放在对方的肩上,不敢回头望对方的双眼。苏格拉底眼神移向窗外,看见一只硕大的鸟,翩然飞过。是理性和命运的召唤吗?苏格拉底想,阿斯巴拉虽然虚弱不堪,愁眉不展,可自己身上一切激情、活力不都是来自这位女子吗?她莫不就是智慧女神?

    阿斯巴拉的忧虑也是苏格拉底的忧虑,雅典人好不容易建立起来的精神殿堂如今长满了荒草,年轻人谁也没有进取的激情。 记得就在昨天,苏格拉底还同一个年轻人论辩了好半天。这位年轻人名叫阿里斯提波,一心想做个超然物外的自由人,过悠闲自在,四海为家,与世无争的生活。 他说,他既不愿意统治人,也不愿受人统治,因为被人统治要忍苦耐劳,而做统治者就要忧国忧民,自寻烦恼。 他要走一条中庸之道,既不通过统治,也不通过受奴役,而是通过自由,通往幸福的光明大道。苏格拉底指出:你难道没有看到,生活的现实是弱肉强食?

    阿里斯提波说,既然如此,何必划地为牢,呆在一个国家呢?周游世界多好。苏格拉底:周游列国,客居他乡,同样难免罹祸。 筑城为垒者,尚且披坚执锐,防人突袭,何况你孤独飘零,难保

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    07苏格拉底:智慧人格

    不成为歹徒袭击的对象?难保不被奴隶主抓去当作奴隶?还有何自由而言?'奇…书…网'

    阿里斯提波:我会用各种办法惩罚他们,使他们服从我。但是,我确实不愿承认钻研统治术的人是幸福的人。 他们和那些被迫受苦的人一样,要忍受饥俄、寒冷、不眠和许许多多苦楚。 同一身体,不管是自愿还是不自愿,反正是受了这些苦楚,在我看来,除了自愿受苦的人愚不可及外,并没有任何区别。苏格拉底:啊,难道你真看不出它们之间的区别?自愿挨饿是出于自己的选择,当他愿意的时候,他可以随意进食,被迫受苦者则没有随意终止受苦的自由。 此外,自愿的人去忍受苦楚的时候,受到美好希望的鼓舞,如同猎人愉快地忍受劳累,因为他怀着猎获野兽的希望,那些为了获得珍贵友谊而辛苦,或者为了战胜敌人而辛苦的人,或者为了健全的身体和充沛的精神而锻炼的人,无不认定目标、鼓舞信心、不屈不挠、最后获得幸福,于已活得像个模样,心安理得,于人备受赞扬。 正如赫西阿德所说:“恶行冲向各处,俯拾即是:通向它的路是平坦的,它也离我们很近。 但不朽的神明却把辛劳和汗水放在德行的宫殿之前:通向它的道路是漫长而艰难的,而且在起头还很崎岖不平,但当你攀登到了顶峰的时候,就会柳暗花明。”

    行恶易,随之而来是灾难;行善难,历经磨难是幸福。留恋轻松,贪图安逸,沉溺享乐,就会陷入人生的罗网和陷阱。

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    苏格拉底随即向阿里斯提波讲了一个“德行和女人”的故事:

    当赫拉克雷斯从儿童时代进入青年时代,可以独立自主,并开始考虑如何走向生活,是通过德行的途径还是通过恶行的途径的时候,有一次他走到一个僻静的地方,坐下来思量究竟该走哪一条路好。 这时有两个身体高大的妇女向他走来。 一个面貌俊美,举止大方,肌肤晶莹,眼光正派,形态安详,穿着洁白的衣服;另一个长得肥胖娇嫩,打扮得使她的脸色显得比生来的颜貌更为白皙而红润,身体也显得比真实情况更为高大,睁大眼睛东张西望,穿得娇态毕露,如果说大部分时间她是在自顾自盼,她也时常在窥觑着别人是不是在注视着她,她还经常顾影自怜。当她们走近赫拉克雷斯的时候,第一个仍然照着从前的步态悠闲地走着,但另一个则急忙超过她,跑到赫拉克雷斯面前喊道:“我看你正在踌躇未决,跟我走吧。 我会领你走在最快乐、最舒适的道路上,你将要尝到各式各样欢乐的滋味,没有坎坷。 首先,你不必担心战争和国家大事,你可以经常地想想吃点什么佳肴,喝点什么美酒、看看或听听什么赏心悦目的事情,闻闻香味或欣赏欣赏自己所爱好的东西,和什么样的人郊游最为称心如意,怎样睡得不舒适以及怎样最不费力地获得这些。 ……你将会得到别人劳碌的果实,凡是对你有用的东西你尽可以毫无顾忌地拿来,因为凡是与我在一起我都给他们权力,可以从任何地方取

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