智慧人格-苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第6章
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，是苏格拉底与人论辩中最常用的方法。 克里底亚说：看来，自我认识就是自制了，我赞同在德尔斐神庙题献“认识你自己”这句铭言的人。 古人将这句刻在那里，提醒每
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４苏格拉底：智慧人格
一个进入神庙的人，要自制。“对，自制就是这个涵义。”苏格拉底拍腿，从椅子上站起来，兴奋地握着克里底亚的手，激动地说：认识了你自己，就能对自己做出恰如其分的评价，选择适合自己的位置；认识了你自己，就能发现自己的无知、幼稚和粗俗，追求高尚和智慧；认识了你自己，就能审时度势，不好高骛远，自不量力，也不自轻自贱，自暴自弃。如果社会中的人都能认识自己，社会该是一幅多么美好的画面。
二、做自己的主人
怎样才能认识自己呢？有位弟子在聆听苏格拉底“认识你自己”的教诲之后，问道。控制自己的欲望，认识自己的无知，做自己的主人。 苏格拉底答道。学生又问，有知识的人不愿发挥作用，他的知识能算财富吗？
苏格拉底答曰：不算，财富必须是能从它得到益处的东西，否则就不能算财富。学生接着问，这是不是没有主人逼着他们发挥自己的知识作用，像主人对待奴隶那样，由于他们没有主人管束，他们就不去努力发挥自己的才能，运用知识？
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特尔斐神庙的“神谕”５４
苏格拉底回答说：不是，他们并非没有主人。 主人就是支配他们、阻挠他们、使他们的意图不能实现的那种力量，即懒惰、怯懦、疏忽、娱乐、赌博、滥交朋友，狭隘的物质引诱，情欲的束缚。 就是这些力量使他们不能发挥自己知识的作用，阻挠他们去做有益的工作。 而对欲望，人要么是主人，要么是奴隶。有些人是吃喝的奴隶，有些人是色相的奴隶，有些人是贪财的奴隶，有些人则是野心的奴隶。 恶劣的情欲是“暴君”
、“敌人”
、“骗人的女主人”
，实在地说，是被一层薄薄的快乐的外衣遮蔽的痛苦。 人们应该站起来，拿起灵魂的武器，像反对武装的敌人一样，反对这些“暴君”
，争取自己，做自己的主人。说到这里，苏格拉底又想起了阿斯巴拉，结婚之后，他对她的思恋却越来越深，常常神不守舍，走到雅典大戏院的台阶上，总要出神地盯着北边阿斯巴拉住处好长好长一段时间。 有一天，阿里斯多芬的喜剧在剧院公演，苏格拉底计划去看一场。 已走到戏院的门口，他抽身回来，向北行去。 刚刚拐过戏院的外墙，远远的一个倩影走来，正是阿斯巴拉。苏格拉底迎了上去，两人无言，两颗智慧的心灵怦然跳动。 苏格拉底迈步向戏院后的林荫道走去，阿斯巴拉跟了上来。戏院的歌声已经响起，可苏格拉底耳朵里只听见自己的心跳，他伸出手来，按着阿斯巴拉的肩头，刚要用劲，突然一阵微风过来。
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６４苏格拉底：智慧人格
苏格拉底身体一震，他停下来，凝视着阿斯巴拉期待的目光，手却收了回来。自己难道要成为情欲的奴隶吗？
为控制自己日日常起的冲动，他总是设法不去想阿斯巴拉，一心专注于智慧的思考，在内心的天平上，他把情欲的这一头和智慧这一头掂了无数次，在智慧这一头加上一颗重重的砝码。他告诫自己，也告诉学生：做自己的主人，才能摆脱情欲的控制；做自己的奴隶，不能忍饥、耐渴，不能克制情欲，忍受困倦，也就尝不到吃喝，性交、休息的真正乐趣。 期待和克制能增加迟来的快乐。 放肆，不自制有如障碍物，阻碍人们享受真正的乐趣。 图眼前的享乐，必然荒芜学业，疏于锻炼，心智衰退、人格萎败、堕落无耻，与牲畜无二。
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理性智慧与人格光辉ｌｉｘｉｎｇｚｈｉｈｕｉｙｕｒｅｎｇｅｇｕａｎｇｈｕｉ
公元前４３１年，也就是苏格拉底三十九岁的时候，苏格拉底的故乡雅典与邻邦斯巴达间爆发了战争。 希腊各城邦分别加入雅典和斯巴达的同盟，争夺希腊半岛上的霸权。 战争断断续续地打了二十七年，这场把整个雅典人拖入灾难的战争，史称伯罗奔尼撒战争。 苏格拉底的后半生就在这场战争中度过。 史料记载，他曾经参加过三次战斗。
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８４苏格拉底：智慧人格
一、坚韧的灵魂
战争爆发前的紧张气氛，苏格拉底和他的朋友们早就感觉到了。 公元前４３１年，斯巴达和盟邦科林斯支持雅典盟邦波提狄亚叛离雅典，斯巴达人在阿尔墓达玛率部侵入阿提卡，将雅典洗劫后返回。苏格拉底就在这种时候应征入伍，被编入重装步兵。伯利克里自知雅典不是斯巴达的对手，便把亚狄加平原上的居民移入雅典城和“长垣”的空隙之地，深沟高垒，据城坚守，在军事上完全依靠海军去对付。 雅典派卡利亚先后率七十艘舰船和三千名重装步兵去镇压叛变的波提狄亚，围攻两年，城内粮食没有了，饥馑带来了许多骇人听闻的事，事实上已经有人吃人的事情发生，终于迫使敌人投降，波提狄亚人全部被驱往外地，卡利亚也阵亡于波提狄亚城下。就在战争爆发的这一年冬天，雅典军队被斯巴达军队切断了供应线，每位士兵每天只能分到一小块食物，御寒的棉衣也少得可怜，军队中弥漫着失败情绪，将领们忧心忡忡。苏格拉底像在家乡一样，每天早早起来，走出营帐观察着这久攻不下的城池，心情十分复杂，已经两天没有进食了，他把食物主动让给了伤病员，饥饿感一阵一阵袭击着他，他强忍着不去想吃的事情。阿尔基比亚德陪着他站在营帐之外，递给他有意留下的一块食物，苏格拉底推开他的手，摇了摇
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理性智慧与人格光辉９４
头，表示自己还能抗得住。一阵北风吹来，透着萧杀之气，阿尔基比亚德身子一抖，裹紧了披在身上的毛毡，苏格拉底说道：“你越怕冷，就越冷啊。”
苏格拉底仍旧穿一件旧单衣，赤着脚，站在一寸来厚的冰面上。见老师这样，阿尔基比亚德的身子禁不住一阵瑟缩，就要脱下毛毡给老师披上。苏格拉底拒绝说：“这是锻炼人意志的最好时候。忍耐也是一种生存的智慧嘛！”
在阿尔基比亚德心目中，苏格拉底超凡脱俗，智慧过人，但他的筋骨和精神的巨大忍耐力，他还是第一次见到，心里又特别生出另样的崇敬。就在这严寒的天气里，一场严酷的厮杀开始了。 波提狄亚士兵趁雅典军队吃午餐的时间，倾巢出动，杀奔而来。 雅典士兵迎了上去，阿尔基比亚德和苏格拉底冲在最前面。 敌人来势凶猛，雅典士兵措手不及，虽经力战，形势却越来越不利。 苏格拉底挥着盾牌和长枪，与阿尔基比亚德一起，左冲右突，在敌人的阵线前撕开一个缺口，插入了敌方阵营之中。 敌人见这两位战士冲在最前面，就一起围上来，刀枪齐下，把这两人分开，阿尔基比亚德渐感体力不支，胳膊忽中一枪，就只剩了招架之力。被隔在数十步之外的苏格拉底，一声怪叫，猛挥长枪，攻势凌厉，直取敌人要害，敌方五六名士兵连毙在他枪下，一条血路杀开，他又同阿尔基比亚德会
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０５苏格拉底：智慧人格
合在一起，杀出重围来。这场战斗因为敌人不敢恋战，退入城中而结束。 主帅要奖励受伤的阿尔基比亚德，以表扬他勇往直前、无畏无惧的战斗精神。“不，勇士的花环应该戴在我敬爱的老师——苏格拉底头上。 没有他，敌人很快就会攻入我们的营地，没有他，我也不会站在这儿领受你主帅的奖赏。”
主帅也表示同意，于是将这场战斗中最高荣誉——一顶花环颁给苏格拉底。苏格拉底坚决不接受，他说：荣誉是对勇敢的奖赏，可我战斗不是为了荣誉。波提狄亚战争锤炼了苏格拉底人格的刚性，在战斗中，死亡、饥饿、瘟疫时时袭击着每一个参战者，可是坚强者活了下来，刚韧者取得了胜利。 在战争中，苏格拉底还看到古老的希腊文明在战火中化为废墟，美好的田园在铁蹄下沦为荒漠，生灵涂炭，百姓哀怨，理性的声音就一次又一次在苏格拉底心中呼唤。战争归来，家乡还生活在大瘟疫的阴影之下，雅典城辉煌、高雅的光彩已一去不复返，处处写着血与火的痕迹。 妻子已在战争爆发的第二年的那场大瘟疫中死亡，家庭的安谧和舒适不复再有。 广场上求智的人不像先前那样热闹，人们除了谈论投机发财之外，再也提不起对智慧的兴趣。有两位名门之后，政治家阿里斯提德的儿子吕西玛库和
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理性智慧与人格光辉１５
历史学家修昔底德的儿子梅勒西阿，沐浴过雅典尚智的文明之风，他们名声不显，深怪他们的父辈倾心公务，没有培养他们，于是把出人头地的期望寄托在儿子身上，迫切要找到良师教育他们的儿子。 有一天，在大街之上，他们见到一个叫斯特西劳的人当众表演兵器武艺，便请问当时最负盛名的老将军拉凯斯和尼西亚，如果让他们的儿子跟这个人学习军事是否合适。两位老将军接受咨询，要结合学习军事讨论教育青年问题。 拉凯斯立刻举荐，认为应请教当时在场的苏格拉底，苏格拉底却谦逊地表示要先倾听两位将军的看法。尼西亚说，学习军事知识是光荣有价值的，青年人应该积极进取，学进攻防卫的本领，学列阵的常识，学会统率全军。拉凯斯却持有不同意见，他认为知识固然是好的，但这种军事知识不见得是有真正价值的，不然一生都在战斗中度过的斯巴达人可以称为军事大师了。 再说那些教武术的教师虽会表演，但在战斗中的表现并不好，刚才与众表演的斯特西劳在舰船上服役时使用武器就十分笨拙，频频失手招得旁人耻笑。吕西玛库请苏格拉底判别两位将军观点的是非。苏格拉底说，探讨美德涉及基本原则，即要研究事物的本性究竟是什么。 就像医生要改善人的视力，必须懂得视力是什么一样，要让年轻人学习军事了，就先要让他们了解勇
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２５苏格拉底：智慧人格
敢的本性是什么？
拉凯斯根据他参加重装步兵战斗的经验，说勇敢是“坚守阵地，反击敌人”。
苏格拉底举例反驳：骑兵游弋击敌，希波战争中斯巴达军队在普拉蒂亚战役中先撤退诱敌深入击败敌军，他们并不坚守阵地，难道不是勇敢的壮举？
拉凯斯又说，勇敢是灵魂的坚韧性。苏格拉底又反驳道：勇敢无疑是一种高尚的品德，但只有和智慧结合的坚韧才是高尚的，愚昧的坚韧只不过是顽固，明智的坚韧只能说办事有恒心，都不能算勇敢。尼西亚沉思了半天，说出了他的看法：勇敢是一种在战争和其他任何事情中使人产生畏惧和信心的知识。苏格拉底反驳道：狮子和麋鹿没有知识，就没有勇敢之分了？狮豹令人畏惧，难道他们比人更具有智慧吗？
尼西亚指出：作为人的美德的勇敢，不同于作为动物禀赋的不害怕，有理智的勇敢只是少数人才具有的品质，而无理智的勇猛、不害怕则是许多男人、女人、孩童和动物共有的特点。 勇敢必定是智慧的行为。苏格拉底看问题总是高人一筹，当他诱导出勇敢是智慧的结论之后，他又补充道：如果勇敢是一种知识，就不仅只是对未来的畏惧和信心，而且也包括过去和现在，不仅涉及未来的善与恶，而且也涉及现在以至任何时候的善与恶。的确，认准目标之后，要有勇往直前的气魄；狭路相逢，
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理性智慧与人格光辉３５
勇者胜。 但没有智慧的引导，盲目行动，必遭失败。人们为之赴汤蹈火、牺牲生命而在所不惜的东西，必定是自己充分认识并化作内在的思想和意志的东西。苏格拉底把这种智慧传授给他人的同时，也把它植入到自己的生命之中。
二、“饥饿疗法”与人格观照
妻子去世的第二年秋天，苏格拉底结识了一女子克珊西普，她年少于苏格拉底，性格泼辣，虽然不懂苏格拉底的精神旅程，却深爱着苏格拉底，为了抹去对阿斯巴拉绵绵的思恋，他决定娶克珊西普为妻。克珊西普善于骂街，在雅典城是有名的撒泼女人，人们怎么也不敢想象沉思的苏格拉底和她生活在一起会是什么结局。 好心的朋友劝苏格拉底，不要同这种惹人烦恼的女人过日子了。 苏格拉底俏皮地回答说：正如驯马师必须驯服最烈性的马而不是易驯的马一样，他自己的抱�
