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第24章

哲学史讲演录 第二卷-第24章

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…… 162

    1。安底斯泰纳951

    抽象的无运动的独立性,这种独立性就是对日常生活中的享乐、兴趣不染指。

    然而真正的自由并不在于这种逃避享乐,逃避有关他人和其他生活目的的事务:相反地,自由乃在于意识在投身于全部现实之中时能够超出现实,不为现实所制。。。。。。。。。。

    1。安底斯泰纳

    安底斯泰纳是第一个作为犬儒派出现的人,是雅典人,并且是苏格拉底的朋友。他在雅典生活和教学在“一个运动场中,这个运动场称为‘居诺萨格’(狗窠)

    ;他被人称为Hπω,即单纯的狗。

    他的母亲是色雷斯人;这一点常使他G D C Q L F受人谴责,“

    ——这种谴责在我们看来是很无聊的。

    “他答道:众神的母亲是一个佛里基亚女人,那些以出生于雅典而十分自负的雅典人,并不比那些本地出生的蛤蜊和蚱蜢更高贵。

    他曾在高尔吉亚和苏格拉底那里受教育;他每天从畢莱岛港口进城,来听苏格拉底讲学。“

    ①他写过不少著作,根据各种证据看来,他乃是一个有高度教养、高尚和严肃的人,他开始把生活上的外在的贫困认为有其价值。人们讲到过他的不少著作的题目。

    ②安底斯泰纳的原则是很简单的;他的学说的内容仍然停留在一般性上面。

    对他的学说作比较详细的述说,乃是多余的事。他的学说就在他的那些美丽的言语(一般的规则)中,如像“美德是自足的,除了苏格拉底的品格力量之外,便什么都不需要了。”——“无欲是神圣的;而尽可能地

    ①“第欧根尼。拉尔修”

    ,第六卷,第一三节;一——二。

    ②同上书,同上处,第一五——一八节。

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    061哲学史讲演录 第二卷

    减少欲望乃是最接近神圣的。“

    ①——“善是美丽的,恶是可耻的。——美德即在工作中,并不需要许多言语和论证,也不需要宣讲。人的天职在于道德的生活。贤人是自足的;因为他拥有别人似乎拥有的一切。他满足于自己的美德;他以四海为家。如果他缺乏名誉,他不把它看成不好,而把它看成好事”等等。

    ②(居勒尼派的学说与此相反,认为只有通过思维才能在自身中找到快乐。)

    我们在这里一再看到那些关于贤人的令人生厌的一般说话,这些说话被斯多葛派以及伊璧鸠鲁派再加以引申,弄得更加冗长可厌;——以及那些关于理想的话,理想中所涉及的是主体,是主体的天职,是主体的满足,——认为要使主体得以满足,就须把主体的需要加以单纯化。

    当安底斯泰纳说美德不需要论证和讲授时,他忘了他自己正是通过他的精神教育而获得这种精神的独立性的;他之能够摒弃人们所欲的一切,也只是教育的结果。我们同时也看到,美德曾获得另一个意义。

    美德并不是无意识的美德,像一个自由民族的一个公民的直接美德那样,他如祖国、等级直接要求的那样尽了他对祖国、等级和家庭的义务。超出了自身限制的意识现在必须变为精神,掌握全部实在,把实在当作自己的东西来认识,或者加以理解。但是像这样一些状态,如所谓灵魂的天真或美丽之类,乃是幼稚的状态,这些

    ①“第欧根尼。拉尔修”

    ,第六卷,第一○五节;邓尼曼,第二册,第九二页;(“第欧根尼。拉尔修”

    ,第二卷,第二七节)。

    ②同上书,同上处,第一一——一二节。

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    2。第 欧 根 尼161

    状态在一定程度内是值得赞扬的,但是人由于是有理性的,所以必须脱离这些状态,并且必须从那被扬弃的直接性中重新创造自己。

    安底斯泰纳在这种犬儒派哲学中还具有一种高尚的、有教养的形象。但是这个形象却很接近于粗鲁、举止庸俗、无耻;犬儒主义以后就是变成了这样。对犬儒派的种种讥嘲和戏弄,就是由此而来的。

    (个别人物的个人举止和品格的力量使他们成为有趣的人物。)

    关于安底斯泰纳便已经有这样的说法:“当他翻开外衣上的一个破洞时,苏格拉底向他说:我从你的外衣的破洞里看到了你的虚荣心。”

    ①苏格拉底向安底斯泰纳说,他应当向美神献祭。

    2。第欧根尼

    西诺卜的第欧根尼,绰号犬。这些犬儒派把他们的天职定为自由与独立;在他们看来这种自由应是消极的方式的,本质上就是摒弃一切。这种用最外在的方式来减轻欲望的束缚的办法,只是一种抽象的自由。具体的自由在于对欲望采取漠然无动于中的态度,但是并不躲避欲望,而是在这种满足中自己享有自由,固守伦理,并且坚持参加公正的人的生活。

    抽象的自由则相反,它抛弃伦理,——个人回到他的主观性中,——这种自由因此是非伦理的一个环节。

    犬儒派有一套简单的行头:“一根野橄榄树的粗棍子,一件没有下装的褴褛的夹外衣,夜里也当被子使用,一个装生

    ①“第欧根尼。拉尔修”

    ,第六卷,第八节;第二卷,第三六节。

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    261哲学史讲演录 第二卷

    活必需品的讨饭袋,和一只取水用的杯子,“

    ①——这也就是这些犬儒派示别于他人的服色。

    他们认为有最高的价值的,乃是需要的简单化;这样只是遵从自然,看来好像是很可取的。

    需要似乎是对自然的依赖,这是与精神的自由相对立的;把对自然的依赖减到最低限度,这好像是一种适当的思想。但是这个最低限度本身也是不确定的;如果把这个价值放在限制自己于自然的需要这一点上,那么,放在另一方面,放在摒弃别的东西那一点上的价值就太大了。这一点也是出现在僧侣作风的原则之中的。克制,否定,同时也包含着对被克制的东西的一个肯定方向;克制和被克制的东西的重要性,是被强调得太过了。苏格拉底已经把犬儒派的衣服说成是虚荣心。衣着不是一件要用理性来规定的事情;调节衣着的乃是需要。在北方,人们必须穿不同于非洲中部的衣服;不用说,人们在冬天是不穿棉布的衣服的。

    除此以外,是别无道理的;这乃是取决于偶然,取决于流行的意见的。

    对衣着有所发明,这并不是我的分内之事;谢天谢地,别人已经早就发明出来了。我的上衣的剪裁样式是规定了的,我们关于这一点必须尊重一般的意见——裁缝是会去做的——;主要的是人们所表现的那种对衣着的淡漠的态度:如果是无关紧要的事,就应当也把它当作无关紧要的事看待。

    (关于衣着,依赖时尚、习惯总是比依赖自然要好些。)

    在近代,古代德意志式的衣服就爱国主义的观点说是重要的。把理智用在这类事情上是不对的;在这一方面,所需要的观点只是那种无所谓的态度。

    人

    ①同上书,第一三节;第二二节;第三七节;邓尼曼,第二册,第八九页。

…… 166

    2。第 欧 根 尼361

    们在衣着方面花费心思,是想引人注意;违反时尚,乃是愚蠢的事情。在这种事情上,我不必自己来作规定,也不必把它放进我的兴趣范围之内;我只要看见它是如何规定的便如何去作。

    犬儒派的这一思想也关涉到其他的各种需要上。像犬儒派这样的一种生活方式,应当是教养的一个结果,本质上是以一般的精神教养为条件的。犬儒派还不是隐士;他们的意识本质上还是与其他意识处在联系中的。安底斯泰纳和第欧根尼曾住在雅典,也只有在那里他们才能生存。把文化带到多种多样的需要上,以及满足需要的多种多样的方式上,也是一般教化的分内之事。在近代,需要是大大地增多了;这是把那些一般的需要分割为许多特殊的需要和满足的方式。

    这是属于理智的,乃是理智的活动;因此奢侈现在在理智的运用中有其地位。人们可以用道德的方式来反对它,但是在一个国家里面,所有的倾向、所有的方向、所有的方式,都必须有其充分的活动范围,都必须能够舒展自如;每一个个人都能够从心所欲地参与一份,只是必须大体上遵从一般的方向。

    主要的是不要把这种事重视到超过它们所需要的程度;换句话说,一般地对于占有它们或抛弃它们,一概不加以重视。

    西诺卜的第欧根尼,这个最出名的犬儒派,从他的外在生活方式,以及他的辛辣的、常常也很机智的插话,和尖刻的讥刺的辩驳来说,他比安底斯泰纳还更特出。

    ①但是他也常

    ①“第欧根尼。拉尔修”

    ,第六卷,第七四节。

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    常遇到同样恰当的答辩。他被人称为犬,正如他称阿里斯底波为御犬一样;第欧根尼常和野孩子们厮混,正如阿里斯底波常和国王们周旋。

    第欧根尼只是因他的生活方式而著名;在他那里,和在以后的人那里一样,犬儒主义的意义只不过是一种生活方式,而不是一种哲学。他限制自己干最少的自然需求上,嘲笑那些想法与他不同并且嘲笑他的生活方式的人。

    第欧根尼到处游荡,住在雅典街上,住在市场上,住在木桶里面;并且惯常“在雅典天帝庙的廊子里居住和睡觉:所以他说,雅典人给他造了一所华丽的住所。”

    ①

    关于他只有一些轶事可以讲述。

    “他有一次在到爱琴拿的航程中,落到海盗的手里,据说被当作奴隶在克里特卖了。

    人家问他懂些什么,他答道:命令人们;于是他便叫报告员喊道:谁愿意来买一个主人?有一个哥林特人克塞尼亚德买了他,他就作了他的儿子的教师。“

    ②关于他在雅典的居留,有许多故事讲到。他在那里以粗暴和蔑视的态度与阿里斯底波的寄生哲学相对立。阿里斯底波不重视他的享受,也同样不重视他的摒弃享受;第欧根尼则重视他的贫困。

    “有一天第欧根尼在洗菜,阿里斯底波从旁经过;他向他喊道:如果你知道亲自洗菜,你就不用尾随着国王们了。阿里斯底波”很合适地“答道:如果你知道与人们往来,你就不用去洗菜了。”

    ③

    “他有一次在柏拉图的居所里用污穢的脚在美丽的地毯上走

    ①“第欧根尼。拉尔修”

    ,第六卷,第二二节。

    ②同上书,第二九——三○节,第七○节。

    ③同上书,第二卷,第六八节。

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    3。晚期犬儒派561

    来走去,他说:我践踏柏拉图的骄傲。柏拉图“同样合适地”答道:是的,不过你是用另一种骄傲来践踏。“

    ①又说:“有一次第欧根尼被雨淋得通身湿透,站在那里,周围的人很怜恤他,柏拉图说:如果你们怜恤他,就走开吧;你们应该记得他的虚荣心的根据,②——这虚荣心使他向你们表现自己,摄取你们的敬佩,你们走开,他的虚荣心就失去根据了。

    “有一次他挨了一顿打,”——这一类的轶事是常常说的,——“他就在伤处贴了一块大膏药,并且把打他的人的名字写在上面,使他们受人人责骂。”

    (第欧根尼也把杯子丢掉的事,是大家都知道的)

    “他试吃生肉;但是这对他很不相宜,他不能消化它。”

    ③“年青人围着他,向他说:我们怕你会咬我们,他答道:放心,狗不吃萝卜。

    有一次吃饭的时候,一个客人丢给他一块骨头,就像丢给狗一样;他就奔上去,向他摇头摆尾,就像狗一样。“

    ④他向“一个僭主”作了一个很好的回答,“他问他,铸像应当用哪种铜;他答道:用铸哈尔谟第乌和阿里斯托吉顿的像那种铜。”

    ⑤他在年纪很大的时候死在街上,正如他活在街上一样。

    ⑥

    ①同上书,第六卷,第二六节。

    ②同上书,第四一节。

    ③“第欧根尼。拉尔修”

    ,第六卷,第三三——三四节;第七六节。

    ④同上书,第四五——四六节。

    ⑤同上书,第五○节。(此二人是反对僭主贝西斯特拉德的儿子的人物。——译者)

    ⑥同上书,第七六——七七节。

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    61哲学史讲演录 第二卷

    3。晚期犬儒派

    安底斯泰纳和第欧根尼,我们已经说过,是很有教养的人。

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