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第28章

萨特:荒谬人格-第28章

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    202萨特:荒谬人格

    1967年1月,萨特到伦敦参加了罗素法庭成员会。 他们在开庭地点的选择上遇到了麻烦。由于意识形态方面的原因,也由于美国是个不好惹的庞然大物,许多国家都不愿意罗素法庭设立在他们国土上。 英国已经首先宣布,不允许任何作证的北越人进入英国境内。 这就排除了把法庭建在英国的可能。 不过萨特这伙人却不怕得罪美国,决心干到底。 当时罗素仍然很乐观,他打算7月在纽约,8月在日本,9月在奥斯威辛开庭。 罗素的秘书要现实一点,他把首选的目标确定在瑞士。 趁法庭选择开庭地点的这个间隙时间,萨特和西蒙。波伏娃又到中东去了一趟,因为那儿出现了战争危险。 萨特忙于会见政治家,西蒙。 波伏娃则调查妇女问题。 他们力图为避免以色列与阿拉伯之间战争作一点贡献。罗素法庭在苏黎士租到一个会堂,但瑞士政府却不准法庭设在他们国家。 于是只好在法国租了一个旅馆,却又因法国政府的干涉而告吹。 萨特写信给戴高乐,问他拒绝让罗素法庭租到旅馆是否基于阻止法庭在巴黎开庭的动机。 戴高乐给他回了信,信中优雅地称萨特为“我亲爱的大师”

    ,并明确地答复他的问题说:“是的。”

    萨特公布了戴高乐给他的信,并说,法庭一定会开庭,万不得已可以到公海上去开。瑞典政府考虑再三,最后同意让罗素法庭设在斯德哥尔摩,罗素已近95岁高龄,当然不能亲自前往斯德哥尔摩,他只好缺席了,不过他还是法庭名誉主席,萨特担任法庭的执行庭长。 听证会在人民礼堂举行。 法官们被提请考虑两个问题:第一,美国是否触犯了国际法,实施了侵略行为?第二,美国是否对纯粹民用目标进行过轰炸?如果是的话,达到了

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    什么程度?

    法庭听取了来自北越的证人和越共代表的证词。5月10日午夜两点钟,法庭作出了美国在上述两点都有罪的裁决,并决定在秋天举行最后一次开庭。在这期间,美国的反战运动进入高潮,有18万人参加了在纽约的“结束越战春季动员”示威活动。“立即谈判”成了联合美国各大政治力量的口号。 罗素法庭的最后一次开庭如期举行,地点在丹麦的罗斯基勒,距哥本哈根20英里。 萨特带着他的养女和他的一个学生到了罗斯基勒。 这次开庭审议的内容包括三个议题:第一,美国军队是否使用或试验过战争法所禁止的新武器?第二,越南俘虏是否受到战争法所禁止的非人的虐待?第三,是否存在带有灭绝人口的倾向和法律意义上的种族灭绝行为?

    美军的暴行证据确凿,当法庭在三个问题上都判定美国有罪的时候,人们一点也不感到意外。 庭长萨特作了题为《越南:帝国主义与种族灭绝》的总结,对美国的战争罪行进行了全面谴责。 他说,美国在距自己疆界一万英里以外的越南展开战争,是一场针对全人类的种族灭绝,因为它在那里没有什么利益可言,仅仅是为了逞威。1975年,南越政权垮台,越南战争也告结束。 当《世界报》记者问萨特,他认为罗素法庭有什么意义时,萨特说,罗素法庭在美国和苏联都没有什么实际的影响,但它却给了北越人道义上的支持,“罗素法庭重申了一个古老的观念:人人都既是邻居的法官,又是邻居的看护。”

    (《心心相印》第304页)

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    四、存在主义是一种人道主义

    或者有人会对萨特感到不理解:一个建立在虚无基础上的人生,怎么可能会有如此巨大的热情,为公众利益,为社会正义奋斗呢?存在主义否定了上帝的存在,不承认人具有什么固有本质,否定了任何先验的普遍价值准则,看穿了人生的空虚无聊,那萨特还在积极追求什么呢?中国的道家早在萨特之前两千多年就看出了人生的空虚,看出世界的存在不过是从“无”中生出来的,但他们得到的结论却是人最好是“清静无为”

    ,因为没有什么永恒不变的价值值得人们去追求,所以世界上的事情没什么意思,最好是别去操心,闲事少管。 萨特的存在主义也是从承认世界的空虚开始,认为世界是从虚无中存在出来的,人的存在是从虚无中开启的,但他的结论却是,正因为人本身不存在,所以人才必须去自己建立自己的存在,正因为人和世界的意义本来是空虚,所以人才需要通过自己的创造向虚无要意义。早在1946年,萨特就针对人们对存在主义的种种误解,作了一次题为《存在主义是一种人道主义》的讲演,对存在主义并不主张颓废、并不贬损人的价值和尊严作了论证,对他在《存在与虚无》一书中所阐述的存在主义作了更为简明的解释。 在那个时候,就有一些人把存在主义指责为绝望的无为主义,一种只看到人性的阴暗面,看不到人的善良美好一面的悲观主义,或者否定上帝所规定的永恒价值的颓废主义。 萨特说,存在主义不是别的,它不过是“使人生成为可

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    能的一种学说“

    ,这种学说宣称“任何真理都包含着环境和人的主观性”。

    在这个讲演中,萨特把存在主义的内容概括为两大原则,第一是“存在先于本质”

    ,第二是“人必须对他自己负责”。所谓“存在先于本质”

    ,也就是人的存在是从虚无中来的意思。 与中国道家不同的是,萨特说的这种从无到有的转化,不是一种自然的演化过程,而是人自己的创造过程。所以萨特说,“存在先于本质”也可以表述为:“主体必须作为一切的起点。”

    (《存在主义是一种人道主义》,考夫曼编《存在主义》第303页)

    萨特解释说,人与物不同就在于,物,比如一把裁纸刀,总是本质先于存在的。 工人在制造它以前,就已经有了裁纸刀的概念,它的本质就被预先决定了。 它的存在不过是根据它的本质派生而来的。 如果真有所谓上帝,那么人就是上帝根据他设计的本质创造出来的,那么人也就会和裁纸刀一样,是本质先于存在了。但萨特的存在是建立在“上帝不存在”

    这一背景之上的,所以他反对一切人的本质先于存在的理论。萨特说,“如果上帝不存在,那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的,它是在可能被任何概念所界定以前就已存在的,这样东西,就是人,也就是如海德格尔所说的人的实在性。”这就是说,人首先存在着,然后才开始得到限定,才把自己创造成他所要成为的东西。 在得到限定以前,人什么都不是。“人是首先就自己存在了的——人在一切之前某种自行向未来推进并自行正在这样推进的东西。 人确实是一种主体生命的设计者,而不是表苔,兰花,或是花椰菜。 在这个自我设计之先,无物存在。 即使在睿智的上天也没有。 人只有

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    在他计划成为什么时才能获得存在,只是希望还不够。“

    (同上第305页)

    由于人是自己决定自己的本质的,所以人就要对他自己负责。萨特说:“存在主义的第一个作用是它使每一个人主宰他自己,把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上。由是,当我们说人对他的本质负责时,我们并不只是说他对他个人负责而已,而是对所有的人负责。”

    (同上)为什么对自己负责也就是对他人负责呢?

    这是因为一个人在自己作选择的时候,他也为所有的人作选择。“因为实际上,在我们选择一个我们所想要做的人的时候,我们所作的种种努力,无非是在创造一个为我们认为当然的人的形象。我们在两者之中作选择时,同时也就是在肯定我们所选择的对象的价值,因为我们不能永远选择没有价值的。我们所选择的常常是较为有价值的,同时没有对我们更有价值的,除非对大家都更有价值。进言之,如果存在先于本质,而当我们存在的时候,我们也在创造我们的形象,则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的。 我们的责任因此较我们想象的更为重大,因为它关涉到人类全体。”

    (同上第306页)所以在萨特看来,存在主义要张扬的,恰恰是人的主体性,是人的价值和人的尊严,而且为人的价值和尊严提供了可能性。 从虚无中来,在存在中生,这就是萨特存在主义的基本思路。可见,认识到世界的虚无,并不一定会导至消极无为主义。 从虚无到消极退避之间并没有唯一的必然逻辑通路。 在无与有、虚与实之间,也许本来就没有人们所想象的那么森严的鸿沟和绝对的界限。 中国哲学素有“虚实相生”的观念,

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    谁知萨特不是在以出世的心态,做入世的事业呢?

    我们看到,萨特从60年代开始又批判地接受了一些马克思主义,并以马克思主义的历史观点为基础与法国的结构主义展开了论战,与法国资产阶级统治展开斗争。他宣称:“我把马克思主义看作我们时代的不可超越的哲学,”

    但他同时在思想上却又与僵死的“马克思主义”保持距离,在政治上从不依附于任何党派。 他既反对“美帝国主义”

    ,又反对苏联的“斯大林主义”

    ,既支持以色列复国,又支持巴勒斯坦人回到以色列。 在法国国内,他既与戴高乐大唱对台戏,也与新上任的蓬皮杜总统过不去;既不赞成法国青年的“毛派”分子,又支持他们的造反行为,为了捍卫新闻自由,他不顾自己72岁的高龄,亲自去当老报童,帮被查封的《人民事业报》发报纸。《人民事业报》是一份“毛派”青年在街角和校园兜售的地下报纸。 由于它的观点过激,既要把法国共产党作为“通敌分子”打倒,又要反对法国的资产阶级统治,《人民事业报》及其追随者以游击队员自居,扬言要从资产阶级手中“解放”

    他们的祖国。这使蓬皮杜政府大为恼火,1970年4月,该报的两名编辑被捕。6月,当法官判处他们一年徒刑的消息公布后,大学生在好几个地方与警察发生了冲突,因为这是法国自181年以来,除了德国占领时期以外,首次出现的报纸编辑因办报坐牢的事。 几天以后,警察包围了印刷《人民事业报》的工厂,要拘留这个工厂的老板。 工人们包围了警车,使老板顺利逃脱,厂里的7万多份报纸也抢在警察之前运走了。萨特觉得这事警察做得太过分了,他忍不住又要打抱不

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    平。 就在警察包围印刷厂的第二天,《人民事业报》又出现在街头,报头上赫然印着它的新编辑“让。 保罗。 萨特”的名字。 这天晚上,新编辑萨特和西蒙。 波伏娃一起到街上向行人分发《人民事业报》。他们一边高喊着“请读《人民事业报》,请支持新闻自由!”一边把报纸递到行人的手中。 当有人以不赞成的神色拒绝接受报纸时,萨特大声说,“这是被取缔的!”

    一个警察走过来,见一个老头正在分发被取缔的报纸,就一手拿过他手中的报纸,一手抓住他的手臂,要带他去警察所。 一直跟在萨特和西蒙。 波伏娃周围的记者立刻围了过来,咔嚓咔嚓地把这个警察摄入镜头。 有人喊了一声:“你逮捕的是一个获诺贝尔奖的人!”

    这个警察就松手了。萨特就跟在警察后面走,但警察走得越来越快,把他刚才要逮捕的人甩掉了。接下来的一天,萨特和西蒙。 波伏娃等五人在另一条街上继续分发《人民事业报》而且是从颇有势力的《人道报》的大楼对面开始行动。 不一会,一辆警车追了上来。 警察告诉他们,他们不是被逮捕,而是被带去检查身份。 警车在警察所门口停下,除萨特以外,所有发报的人都被请了进去。 警察告诉萨特说,他已经自由了。 于是萨特立即向围观的人群分发剩下的报纸,直到最后他也被请进警察所。警察所来了几位上级行政官员,把萨特和西蒙。 波伏娃带到一边,说,半小时内,所有的人都会释放。萨特表示,他和西蒙。 波伏娃将要最后离开。其实萨特并不完全赞同“毛派”的观点,他出手援助他们一是出于以捍卫新闻自由为目的的行侠仗义,二是为了使

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    他所僧恶的资产阶级官僚政府难堪。 借着这股劲头,他不仅连续帮助了好几家青年办的报纸,而且还想自己在新闻中干出点名堂。1972年,与另一个作家合作创办反主流文化的

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