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第14章

智者人际-第14章

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从前,有一位愚蠢的人,他所持的观点总是与常人不一样,以显示自己的与众不同。

有一次,几个人在一起争论日出的问题。

甲说:“太阳是在东边升起来的。”

乙说:“太阳是在西边沉下去的。”

丙说:“太阳是在早晨升起来的。”

这个愚蠢的人听了,说:“不对,太阳是夜里从西边升起来的。”

众人都笑他,并约定晚上看看太阳会不会出来。

于是,众人在一起等到次日早晨,太阳才在东边出来。实践已经证明了这个愚蠢的人是错的,可是,他仍不认错,说:“这只是巧合,太阳平时在夜里在西边升起来的。”

《日出》

“错误和挫折教训了我们,使我们比较的聪明起来了,我们的事情就会办得好一些。任何政党,任何个人,错误总是难免的,我们要求的是犯得少一点。犯了错误则要求改正,改正得越迅速越彻底越好。”毛泽东同志的这番教诲,对全党正确地认识和对待错误,产生过极其重要而深远的影响。对于错误,一切聪明的人,正直的人,诚实的人和襟怀坦白的人,自当“闻过则改,有错必纠”。鲁迅先生韧性的斗争精神,表现在他对旧中国封建势力毫不妥协的批判,也表现在对旧中国文化人包括自己在内冷峻的审视。他把如椽巨笔化为匕首和投枪,不仅深刻地揭示了国民的劣根性,而且总是更加无情地解剖自己。正是这种无所畏惧的自我否定、自我批判精神,奠定了他在中国近代史上文学家、思想家、革命家的光辉地位。

错误并不可怕,可怕的是不能或不敢正视错误。就像一个人得了病,先要承认病情,看清病根,才能对症下药。倘若讳疾忌医,一个劲儿拖着,躲着,掖着,藏着,很可能从病入肌肤到病入腠理最后病入膏肓,呜乎哀哉了事。贾桂说了句“老爷的大褂儿脏了”。就被老爷塞了嘴马粪。这固然是奴才的悲哀,更是主子的不幸。因为他不敢正视自己的大褂儿脏了。其后果很可能是,哪怕他衣衫蓝缕甚至一丝不挂,不想吃马粪的人也会说,老爷穿的像皇帝的新衣一样鲜艳夺目,光彩照人。

遗憾的是,现实里的很多人并没有从贾桂的故事里吸取教训,总是千方百计地回避缺点,掩饰错误,甚至文过饰非,把一切功劳归于自己,把一切错误推给别人。他们自己不敢照镜子,也不让别人照自己。对领导的批评,或百般辩解或满腹牢骚;对下级的意见,或充耳不闻或横眉冷对。久而久之,满耳朵全是恭维的话、奉承的话、顺从的话。在一片肉麻的吹捧声中分不清南北,看不出是非。以至于长了疥疮,听到的也是“脓肿时美若乳酪,溃烂处艳如桃花”。

曾经跟一位同事吵架,骂得他当众下不来台。后来越想越不对,想私下里认个错了事。朋友说:“多大的脚穿多大的鞋。你当面伤害了人家,背地里赔不是,还算是男子汉吗?”于是在办公室,当着所有的同事,郑重其事地向对方赔礼道歉,直到他笑了,心里一块石头才落了地。

正视错误,需要真诚,需要坦荡,更需要“风雨一肩挑”的勇气。不怨天,不尤人,不推卸,不矫饰。因为任何错误都可以找到许多借口,而任何一种借口都无法抹煞错误的存在。小洞不补,大洞尺五。长痛不如短痛,怨人不如责己。最可怕的是为了掩盖第一个错误,又犯了第二个错误;为了掩盖第二个错误,又犯了第三个、第四个以至更多的错误。在我们的身边,这样的教训还少吗?就像一个输红了眼的赌徒,一心想着翻本,筹码越下越大,最终输成光棍一条。

正视错误,是勇于自我批评的前提。

正视错误,是认识真实自我的基础。

第41节:人贵有自知之明

古时候;菩萨与阿难在一起;受难完毕之后;分别转生为龙;生活在大海里。

有一天;他们中的一条龙说:“我各你共同生活在海里很长时间;海里的所有景观;我们都看遍了;我俩一起上陆地去观光游玩;你说好不好?”

另一条龙回答道:“你要知道;陆地上的人经常爱惹事生非;有不少不断恶习;招惹不得。我们就老老实实呆在海中吧;可不能轻易上陆地!”

提议上陆地的龙劝道:“这没关系;我们可以化做小蛇。若路上无人;我俩就在大道上行走;一旦遇到行人就在路边草丛里隐藏起来,别人不会发现我们;没有什么可担忧的。”

于是;两条龙决定一起上陆地去游玩。

他们飞腾出海面;化做两条小蛇登上陆地。刚爬行了不远;便遇到了一条毒蛇。毒蛇看到两条小蛇之后;起了恶念;想加害他们。毒蛇立即口吐毒沫;作势欲扑。

两条化做小蛇的龙看到毒蛇的凶相;其中一条龙大怒;想把那条毒蛇除掉;而另一条龙却慈悲忍让;急忙制止同伴说:“你做为有修养的高士;应当赦免从人的愚昧;要宽恕他们;不要跟他们一般见识。一定要记住;无论何时何地;不管遇到什么情况;都要忍;忍!忍那些不可忍之事;这乃是圣诫。”

随即;他说偈言道:

贪欲为狂人;没有仁义心;

嫉妒欲害爱;唯默忍为安。

此龙称颂忍;结果;另一条龙只得接受;放弃了除掉那条毒蛇的念头。尽管这样;这条龙却咽不下这口气;说道:“走;我们返回海里吧!等我们安全返回;我就要灭掉毒蛇的凶威。我要震天动地;翻云降雨;让人鬼皆惊;毒蛇恐怖。让它们绝食七日而死;尸横遍野!”

佛说:“要灭毒蛇的那条龙;是前世的阿难。劝同伴忍让的龙;是前世的我。那条毒蛇;是前世的调达。

据《度五极集》

所谓自知,意思是要知道自己、了解自己。常言道:“人贵有自知之明”,把人的自知称之为“贵”,可见人是多么不容易自知;把自知称之为“明”,又可见自知是一个人智慧的体现。人之不自知,正如“目不见睫”……人的眼睛可以看见百步以外的东西,却看不见自己的睫毛。

人要知道自己、了解自己,首先要知道自己多高、多重、多胖、多瘦、多美、多丑这些外在的东西。有的人自信心实在太好,对自己怎么看怎么顺眼,这使人想起郑谷的一首诗:“举世何人肯自知,须逢精鉴定妍媸。若教嫫母临明镜,也道不劳红粉施。”《西游记》中的猪八戒也曾自言:“今日赴佳期去,对着月色,照着水影,是一表好人物。”实际上,猪八戒心里是有数的,“对着月色,照着水影”,蒙蒙胧胧,看不清细部,没法说他不是“一表好人物”。倘若在光天化日之下,照着明镜,他也是知道自惭形秽的。

人不自知常常是虚荣心在做怪,而女人多有爱慕虚荣而又不自知者。比如,一味地盲目效仿,反倒弄巧成拙,东施效颦的故事可为佐证。今天有的女人在穿戴上盲目跟风跟潮,实际上可以称得上是当代东施。比如“蹬腿裤”,本来穿上可以显出女人的苗条和曲线美,在其流行的时候,我就看见有的女人也穿着它招摇过市,但却展示的是腿上一个个肉疙瘩。

《太平广记》中有一则故事:一丈夫看见妻子烧火做饭的样子,不禁诗兴大发,就作了一首诗:“吹火朱唇动,添薪玉腕斜,遥看烟里面,大似雾中花。”邻居妇人知道后,很是羡慕,也不顾自己长得是如何不中看,也非要缠着自己的丈夫作诗给她,丈夫拗不过,只好也仿作了一首:“吹火青唇动,添薪黑腕斜,遥看烟里面,恰似鸠茶。”你说这是何苦。想来这夫妻二人平时关系恐怕就不甚融洽,否则丈夫不会如此糟蹋自己的女人,即便她长得丑。女人的不自知,反倒给了丈夫一个出气作贱的机会。

人要知道自己、了解自己,还要知道自己是一个什么样的人,有什么优点和缺点,自己应该走什么样的路,适合干什么等等,也就是说人要找准自己的社会角色定位。

《太平广记》中还记载了这样两则故事:一监察御史文笔不行却爱好写文章,人家奉承他两句,他就拿出一部分工资请客。他老婆劝他说:你对文笔并不善长,一定是那些同事在拿你寻开心。这位老兄想想是这么回事,就再也不肯出钱了。其他御史感觉到了,互相嘀咕道:人家后面有高人,不能再玩了。还有一位就不是这样了,作诗作得臭,别人刻意称赞来嘲弄他,他还当真了,杀牛置酒来招待人家。他老婆知道他那两下子,哭着劝他。没想到这位老爷以为是老婆在嫉妒他,竟然感叹道:“才华不为妻子所容!”

前者虽不自知,一经人点拨,便幡然悔悟;而后者乃病入膏肓,竟连老婆也信不过,以为自己实在了得,所以愈加可笑可悲。老婆劝他竟至于哭,可见对他这毛病早就看不过眼了,而且深为丈夫被人耍笑而耻辱。旧时代的女人是没有地位的,除了哭实在也没有别的法子,要是现在,恐怕就要骂一声“你这个蠢驴”,然后迳奔法院离婚了。

人都喜爱听好话、奉承话,不自知的人听到好话、奉承话,信以为真,飘飘然,觉得自己好伟大,他没有考虑在这些话的背后,说这话的人的目的是什么。《战国策?齐策》中的邹忌就很有自知之明,没有被旁人的吹捧搞昏了头,他说:“妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。”这里,他把吹捧者的内心揭示无余,因此也就不会被“妾”和“客”所涮。

据说在阿尔卑斯山的入口处,就写着 “认识你自己”这样一句警语,让人们永远记住这句话。因为只有认识了你自己,你才能变得睿智,你才能胜不骄、败不馁,才能“不以物喜,不以己悲”,踏踏实实过自己的人生。

第42节:同情他人

阿那律是一位精进的修道者。

他专心诵读经文,时常通宵不睡觉。 因为过度疲劳,所以眼睛瞎了。他虽然伤心,却不颓丧,反而更勤奋学习。

有一天,他的衣服穿了一个洞,便自己动手缝补。后来线脱了,他又看不见,十分狼狈。

佛陀知道阿那律的困难,便来到他的房中,替他取线穿针。

“是谁替我穿针呢?”阿那律问。

“是佛陀为你穿针。”佛陀一面回答,一面为他缝补破洞。

阿那律感动得流下泪来。

“同情别人,帮助别人,是我们应有的责任。”佛陀教训大家说。佛陀以身作则,给大家一个好榜样。弟子们知道了,十分感动,都互相勉励,互相帮助,为大众服务。

《阿那律穿针》

助人为乐,是中华民族优良传统之一,在以“和为贵”为中国传统伦理文化基本精神所体现的道德关系上,有力地维护着绵延数千年的中华民族的和谐统一。扬弃传统伦理道德观中夹杂的封建宗法成份,实现其中伦理关系在道德上的义务的要求,反映人们对和谐、融洽环境的追求。

如今发展市场经济,讲究的经济生活中的竞争,也离不开“助人为乐”美德的弘扬。这个 社会会出现有些人在某些方面发生工作或生活的困难,会出现比较贫困的人群,在产业结构调整中也会出现相当数量的下岗失业者,这些人群都需要别人伸出援助的手。

助人为乐,一方面反映了人们希望在经济活动、社会生活中处于互助、互爱、互帮的人际关系的情感意愿;另一方面体现了人们对自己与他们良好社会关系的追求。“助人”以后,既帮助了是一种价值实现,体现了一种自尊。邓小平同志所极力推崇的党的优良传统中的“先人后已”、“自我牺牲”、“大公无私”精神,与我们今天所提倡的助人为乐的美德是完全一致的,这些都应成为在改革开放的新的社会历史环境中的时代精神。

但是,一个人总让周围的人感到对别人的事情过分关心,也不分“份内份外”,这或多或少有“干涉他人内政”之嫌。久而久之,别人也会不分什么事情,一概对你“敬而远之”。隔阂由此而生。替别人做主助人为乐本是应该大力提倡的美德,这一点毫无疑问。但在人际交往过程中出现喧宾夺主的情况却属于一大忌。自己揣度他人的心意并帮助出谋划策不失为一种高超的交往技巧,但这种情形下个体的独立性同样很重要,需要予以充分的尊重。有时过分的热心可能扭曲了双方正常的关系,值得警惕。

第43节:用心中明月照亮他人

良宽禅师住在山脚下的一座茅棚里。

一天晚上,小偷光顾他的茅庐,结果没有发现一样东西值得去偷。这时良宽从外面回来,碰见了小偷。他平静地对小偷说:“你也许是长途跋涉而来,不该空手而归。就把我身上的衣服当礼物送给你吧。”说完脱下衣服,交给小偷。小偷不知所措,便拿了衣服溜走了。良宽赤裸着上身坐在门前的石台上,望着一轮皎洁的明白,心里沉吟道:“可怜的家伙,要是可能的话,我愿意把这美丽的月亮也送给他!”

夜色退去,天渐渐

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