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第45章

尤哲学-第45章

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,乃至无上正等菩提方证圆满。……

    我依三种无自性性密意,说言一切诸法皆无自性。所谓

    ①玄奘译,见《大正藏》第十六卷。

…… 313

    603印度哲学

    相无自性性,生无自性性,胜义无自性性。……云何诸法相无自性性?

    谓诸法遍计所执相。何以故?

    此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性。云何诸法生无自性性?谓诸法依他起相。何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性故,说名无自性性,即缘生法,亦名胜义无自性性。何以故?于诸法中若是清净所缘境界,我显示彼以为胜义无自性性,依他起相非是清净所缘境界,是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。何以故?一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故,无自性性之所显故,由此因缘名为胜义无自性性……一切诸法,无生无灭,本来寂静,自性涅槃。何以故?

    若法自相都无,所有则无有生,若无有生则无有灭,无生无灭则本来寂静,若本来寂静则自性涅槃。

    (《解深密经》卷第二)

    (十三) 瑜伽师地论①

    由八种相,证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识,依止执受不应道理,最初生起不应道理,有明了性不应道理,有种子性不应道理,业用差别不应道理,身受差别不应道理,处无心定不应道理,命终时识不应道理。

    何故若无阿赖耶识,依止执受不应道理?由五因故。何等为五?谓阿赖耶识先世所造业行为因,眼等转识于现在世众缘为因,如说根及境界作

    ①弥勒著,见《大正藏》第三十卷。

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    印度哲学703

    意力故诸转识生乃至广说,是名初因。又六识身有善不善等性可得,是第二因。

    又六识身无覆无记异熟所摄类不可得,是第三因。又六识身各别依转,于彼彼依彼彼识转,即彼所依应有执受。余无执受不应道理,设许执受亦不应道理,识远离故,是第四因。

    又所依止应成数数执受过失,所以者何?

    由彼眼识于一时转一时不转,余识亦尔,是第五因。如是先业及现在缘以为因故,善不善等性可得故,异熟种类不可得故,各别所依诸识转故,数数执受依止过故,不应道理。何故若无阿赖耶识,最初生起不应道理?谓有难言,若决定有阿赖耶识,应有二识俱时生起,应告彼言:汝于无果妄生过想。

    何以故?

    容有二识俱时转故,所以者何?

    且如有一俱时欲见,乃至欲知,随有一识最初生起,不应道理,由彼尔时作意无别,根境亦尔,以何因缘识不俱转。何故若无诸识俱转,与眼等识同行意识,明了体性不可得耶?谓或有时忆念过去曾所受境,尔时意识行不明了,非于现境意现行时得有如是不明了相,是故应许诸识俱转,或许意识无明了性。

    何故若无阿赖耶识,有种子性不应道理?谓六识身展转异故。

    所以者何?

    从善无间不善性生,不善无间复善性生,从二无间无记性生,劣界无间中界生,中界无间妙界生,如是妙界无间乃至劣界生,有漏无间无漏生,无漏无间有漏生,世间无间出世生,出世无间世间生,非如是相有种子性应正道理。又彼诸识长时间断,不应相续长时流转,是故此亦不应道理。何故若无诸识俱转,业用差别不应道理?谓若略说有四种业:一了别器业,二了别依业,三了别我业,四了别境业。此诸了别刹那刹那俱转可得,是故一识于一刹那,有如

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    803印度哲学

    是等业用差别,不应道理。

    何故若无阿赖耶识,身受差别不应道理?谓如有一或如理想或不如理,或无思虑,或随寻伺,或处定心,或不在定。

    尔时于身诸领受,起非一众多种种差别,彼应无有,然现可得,是故定有阿赖耶识。

    何故若无阿赖耶识,处无心定不应道理?谓入无想定或灭尽定,应如舍命识离于身,非不离身,如世尊说当于尔时,识不离身故。

    何故若无阿赖耶识,命终时识不应道理?谓临终时或从上身分,识渐舍离冷触渐起,或从下身分,非彼意识有时不转,故知唯有阿赖耶识能执持身。此若舍离,即于身分冷触可得,身无觉受,意识不尔。是故若无阿赖耶识,不应道理……阿赖耶识与诸转识作二缘性:一为彼种子故,二为彼所依故。为种子者,谓所有善不善无记转识转时,一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者,谓由阿赖耶识执受色根,五种识身依之而转,非无执受。

    又由有阿赖耶识,故得有末那,由此末那为依止,故意识得转……由此末那,我见慢等恒共相应思量行相,若有心位,若无心位,常与阿赖耶识一时俱转,缘阿赖耶识以为境界,执我起慢思量行相,或于一时与二俱转,谓末那及意识,或于一时与二俱转,谓五识身随一转时,或于一时与四俱转,谓五识身随三转时,或时乃至与七俱转,谓五识身和合转时。

    又复意识染污末那以为依止,彼未灭时,相了别缚不得解脱,末那灭已,相缚解脱。又复意识能缘他境及缘自境。

    缘他境者,谓缘五识身所缘境界……缘自境者,谓缘法境。

    (《瑜伽师地论》卷第五十一)

…… 316

    印度哲学903

    (十四) 大乘百法明门论①

    如世尊言,一切法无我。何等一切法?云何为无我?一切法者,略有五种:一者心法,二者心所有法,三者色法,四者心不相应行法,五者无为法。

    一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三分位差别故,四所显示故,如是次第,第一心法略有八种:一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七末那识,八阿赖耶识。

    第二心所有法,略有五十一种。分为六位:一遍行有五,二别境有五,三善有十一,四烦恼有六,五随烦恼有二十,六不定有四。一遍行五者:一作意,二触,三受,四想,五思;二别境五者:一欲,二胜解,三念,四定,五慧;三善十一者:一信,二精进,三惭,四愧,五无贪,六无嗔,七无痴,八轻安,九不放逸,十行舍,十一不害;四烦恼六者:一贪,二瞋,三慢,四无明,五疑,六不正见;五随烦恼二十者:一忿,二恨,三恼,四覆,五诳,六谄,七憍,八害,九嫉,十悭,十一无惭,十二无愧,十三不信,十四懈怠,十五放逸,十六惛沈,十七掉举,十八失念,十九不正知,二十散乱;六不定四者:一睡眠,二恶作,三寻,四伺。

    第三色法,略有十一种:一眼,二耳,三鼻,四舌,五身,六色,七声,八香,九味,十触,十一法处所摄色。

    第四心不相应行法,略有二十四种:一得,二命根,三众同分,四异生性,五无想定,六灭尽定,七无想报,八名

    ①天亲著,见《大正藏》第三十一卷。

…… 317

    013印度哲学

    声,九句身,十文身,十一生,十二老,十三住,十四无常,十五流转,十六定异,十七相应,十八势速,十九次第,二十方,二十一时,二十二数,二十三和合性,二十四不和合性。

    第五无为法者,略有六种:一虚空无为,二择灭无为,三非择灭无为,四不动灭无为,五想受灭无为,六真如无为。

    言无我者,略有二种:一补特伽罗无我,二法无我。

    (十五) 唯识三十论颂①

    护法等菩萨,约此三十颂造成唯识,今略标所以。谓此三十颂中,初二十四行颂明唯识相,次一行颂明唯识性,后五行颂明唯识行位。

    就二十四行颂中,初一行半略辩唯识相,次二十二行半广辩唯识相。谓外问言:若唯有识,云何世间及诸圣教说有我法?举颂酬答颂曰:1。

    由假说我法,有种种相转。

    彼依识所变,此能变唯三。

    2。谓异熟思量,及了别境识。

    次二十二行半广辩唯识相者,由前颂文略标三能变。今广明三变相,且初能变其相云何?颂曰:初阿赖耶识,异熟一切种。

    3。

    不可知执受,处了常与触,作意受想思,相应唯舍受。

    4。

    是无覆无记,触等亦如是,恒转如瀑流,阿罗汉位舍。

    已说初能变,第二能变其相云何?颂曰:5。

    次第二能变,是识名末那,依彼转缘彼,思量为性相。

    ①世亲著,见《大正藏》第三十卷。

…… 318

    印度哲学113

    6。

    四烦恼常俱,谓我痴我见,并我慢我爰,及余触等俱。

    7。

    有覆无记摄,随所生所系,阿罗汉灭定,出世道无有。

    如是已说第二能变。第三能变其相云何?颂曰:8。

    次第三能变,差别有六种,了境为性相,善不善俱非。

    9。

    此心所遍行,别境善烦恼,随烦恼不定,皆三受相应。

    10。初遍行触等,次别境谓欲,胜解念定慧,所缘事不同。

    1。善谓信惭愧,无贪等三根,勤安不放逸,行舍及不害。

    12。烦恼谓贪瞋,痴慢疑恶见,随烦恼谓忿,恨覆恼嫉悭。

    13。诳谄与害憍,无惭及无愧,掉举与惛沈,不信并懈怠。

    14。放逸及失贪,散乱不正知,不定谓悔眠,寻伺二各二。

    已说六识心所相应,云何应知现起分位?颂曰:15。依止根本识,五识随缘现,或俱或不俱,如涛波依水。

    16。意识常现起,除生无想天,及无心二定,睡眠与闷绝。

    已广分别三能变相为自所变,二分别所依云何应知依识所变假说我法非别实有,由斯一切唯有识耶?颂曰:17。是诸识转变,分别所分别,由此彼皆无,故一切唯识。

    若唯有识都无外缘,由何而生种种分别?颂曰:

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    213印度哲学

    18。由一切种识,如是如是变,以展转力故,彼彼分别生。

    虽有内识而无外缘,由何有情生死相续,颂曰:19。由诸业习气,二取习气俱,前异熟既尽,复生余异熟。

    若唯有识,何故世尊处处经中说有三性,应知三性亦不离识,所以者何?颂曰:20。由彼彼遍计,遍计种种物,此遍计所执,自性无所有。

    21。依他起自性,分别缘所生,圆成实于彼,常远离前性。

    2。故此与依他,非异非不异,如无常等性,非不见此彼。

    若有三性,如何世尊说一切法皆无自性?颂曰:23。即依此三性,立彼三无性,故佛密意说,一切法无性。

    24。初即相无性,次无自然性,后由远离前,所执我法性。

    25。此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。

    后五行颂明唯识行位者。论曰:如是所成唯识性相,谁依几位,如何悟入?谓具大乘二种种姓:一本性种姓,谓无始来依附本识法尔,所得无漏法因;二谓习所成种姓,谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位?

    一资粮位,谓修大乘顺解脱分,依识性相能深信解,

…… 320

    印度哲学313

    其相云何?颂曰:26。乃至未起识,求住唯识性,于二取随眠,犹未能伏灭。

    二加行位,谓修大乘顺决择分,在加行位能渐伏除所取能取,其相云何?

    27。现前立少物,谓是唯识性,以有所得故,非实住唯识。

    三通达位,谓诸菩萨所住见道,在通达位如实通达,其相云何?

    28。若时与所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。

    四修习位,谓诸菩萨所住修道,修习位中如实见理数数修习,其相云何?

    29。无得不思议,是出世间智,舍二粗重故,便证得转依。

    五究竟位,谓无上正等菩提,出障圆明能尽未来化有情类,其相云何?

    30。此即无漏界,不思议善常,安乐解脱身,大牟尼名法。

    (十六) 成唯识论①

    诸识生时,变似我法,此我法相虽在内识而由分别似外境现。诸有情类无始时来,缘此执为实我实法。如患梦者患

    ①护法等著,见《大正藏》第三十一卷。

…… 321

    413印度哲学

    梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有,但

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