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第39章

尤哲学-第39章

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    (《广林奥义书》3,8)

    8。……认识梵者,直升天界,获得解脱。

    (《广林奥义

…… 267

    062印度哲学

    书》4,4)

    15。……那阿特曼(应被描述)为“不是这个,不是这个”。

    (阿特曼)不被领悟,因为(他)不能被领悟,不被毁灭,因为不能被毁灭,不被糸缚,因为不能被糸缚,(他)是自由自在的,不遭受(痛苦)的,不被伤害的……(《广林奥义书》4,5)

    3。

    ……(人应)实施(以下)这三种(行为)

    :自制,施与,同情,(《广林奥义书》5,2)

    2。……我们听到仙人(这样)说:“……(人死后)或进入神道,或进入祖道。”

    (《广林奥义书》6,2)

    (二) 歌者奥义书

    1。这整个世界(都是)梵。

    3。这是我心中的阿特曼,小于米粒或麦粒,(小于)芥子,(小于)黍粒或黍粒核。这是我心中的阿特曼,大于地,大于气,大于天,大于这些世界。

    (《歌者奥义书》3,14)

    4。

    苦行,布施,正行,不伤害,实语,这些是那(祭司应有)的天赋(品行)。

    (《歌者奥义书》3,17)

    1。

    ……最初,此(处)是无。它成为有,并成长,变成一个“安荼”

    (蛋状物)

    ,它周年成熟(后)破开,出现(两片)卵壳,(一片)是银的,(另一片)是金的。

    2。

    银的那(卵壳)是大地,金的那(卵壳)是天空,外膜为群山,内膜为云雾,脉管为河流,液汁为海洋。

    (《歌者奥义书》3,19)

    1。

    风确是一摄入者。

    火熄灭时归于风,太阳落时归于风,

…… 268

    印度哲学162

    月亮没时归于风。

    3。

    现在,就自我(来进行考察)

    :气息确是一摄入者。

    当(人)睡觉时,言语归入气息,视(力)归入气息,听(力)

    归入气息,心(意)归入气息。因为气息确实摄入所有这一切。

    (《歌者奥义书》4,3)

    2。在这(祭)火中,……由于那(众神)的恩赐,(死后之人进入月亮,)出现苏摩(月)王。

    (《歌者奥义书》5,4)

    2。

    在这(祭)火中,众神恩赐苏摩(月)王,由于那恩赐,出现雨。

    (《歌者奥义书》5,5)

    2。

    在这(祭)火中,众神恩赐雨,由于那恩赐,出现食物。

    (《歌者奥义书》5,6)

    2。

    在这(祭)火中,众神恩赐食物,由于那恩赐,出现精子。

    (《歌者奥义书》5,7)

    2。

    在这(祭)火中,众神恩赐精子,由于那恩赐,出现胎儿。

    (《歌者奥义书》5,8)

    1。这为子宫围住的胎儿,在中间(孕育)十或九个月,然后出生。

    (《歌者奥义书》5,9)

    7。

    此(世)行善(者)将得善生:或生为婆罗门,或生为刹帝利,或生为吠舍。而此(世)行恶(者)将得恶生:或生为狗,或生为猪,或生为贱民。

    (《歌者奥义书》5,10)

    2。

    ……“有”怎么能生于“无”?……(与此相反)

    ,最初仅是“有”

    ,唯一不二。

    (《歌者奥义书》6,2)

    4。

    ……整个(世界)以那(精微之物)为自我,他是实在,他是阿特曼,他就是你……(《歌者奥义书》6,9)

…… 269

    262印度哲学

    2。心思确实是这(一切)结合的中心;心思是阿特曼;心思是支撑者;(应)崇拜(或冥想)心思。(《歌者奥义书》7,5)

    1。水确实大于食物(地)

    ,正是水呈现出这地上的(不同)形态,(呈现出)大气、天空、群山、众神与人,牲畜和鸟,草与树,野兽与虫,蝇及蚁。水确实是(所有这一切的)形态。

    (应)崇拜水。

    (《歌者奥义书》7,10)

    1。火(热)确实大于水。……人们说:有闪电,有雷,因而(才)有雨。火确实先表明了这,并创造了水。

    (应)崇拜火。

    (《歌者奥义书》7,1)

    1。

    空间确实大于火。在空间中,(存在着)太阳和月亮、闪电、星星(以及)火。通过空间,(人)呼叫;通过空间(人)听闻;通过空间,(人)回答。(人)在空间中享乐;(人)在空间中痛苦;(人)在空间中生;(人)对着空间生。

    (应崇拜)空间。

    (《歌者奥义书》7,12)

    2。……阿特曼确实就是所有这(世界)。看到这(的人)

    ,想到这(的人)

    ,领悟到这(的人)就在阿特曼中(有)快乐,在阿特曼中(有)高兴,在阿特曼中(有)同一,在阿特曼中(有)欢喜,他(们)就成为自制者,就在一切世界中具有无限的自由。但那些不这样想(的人)

    ,就(将具有)依他(性)

    ,他(们)就存在于可灭的世界(中)

    ,在所有的世界中,他(们)都没有自由。(《歌者奥义书》7,25)

    1。

    ……气息(产生)于阿特曼,希望(产生)于阿特曼,记忆(产生)于阿特曼,空间(产生)于阿特曼,火(产

…… 270

    印度哲学362

    生)于阿特曼,水(产生)于阿特曼,出现与消失(产生)于阿特曼,食物(产生)于阿特曼,力量(产生)于阿特曼,理解(产生)于阿特曼,冥定(产生)于阿特曼,心思(产生)于阿特曼,决定(产生)于阿特曼,意(产生)于阿特曼,言语(产生)于阿特曼,名称(产生)于阿特曼,曼陀罗(产生)于阿特曼,羯磨(产生)于阿特曼。确实,所有这(世界万有都产生)于阿特曼。

    (《歌者奥义书》7,26)

    1。……(从师学习吠陀后回到)家中(之人)

    ,在一圣洁之处(继续)学习己之所学(吠陀等)

    ,并获功德(之人)

    ,(那些把其)一切感官都凝定于阿特曼(之人)

    ,(那些)在圣洁之地以外的其他地方对一切生物(都)不伤害(之人)

    ,那些一生都这样生活(之人)到达梵界。不再返回!不再返回!

    (《歌者奥义书》8,15)

    (三) 他氏奥义书

    1。阿特曼确实是这(一切)

    ,最初,唯一不二。……他(阿特曼)想:“现在让我来创造世界吧。”

    2。他(阿特曼)创造了这些世界,水、光线、死……。

    这水高于天空,天空是其支撑(物)

    ,光线是大气、死是地。

    ……

    3。他(阿特曼)想:“这里是世界,现在让我来创造这些世界的监护者吧。”从水自身,他使(原)人(生)出,(并)给(他)以形态。

    (《他氏奥义书》1,1)

    1。他(阿特曼)想:“这里是世界及其监护者,让我给他们制作食物吧。”

    (《他氏奥义书》1,3)

…… 271

    462印度哲学

    1。

    “这是谁?”

    “我们(把他作为)阿特曼崇拜。”

    “哪个是阿特曼?”借助于他(人可以)看,或借助于他(人可以)

    听,或借助于他(人可以)嗅味,或借助于他(人可以)说话,或借助于他(人可以)识别甜与不甜。

    3。

    他是梵天,他是因陀罗,他是生主,他是所有这些神。

    而且,这五大元素,(即:)地、风、空、水、火……以及那些卵生的、胎生的、湿生的、种(芽)生的(生物)

    ,……动的、飞的和静止的(事物)

    ,所有这些都由识指引,建立于识之中。世界由识指引,支撑物是识,梵天是识。

    (《他氏奥义书》3,1)

    (四) 鹧鸪氏奥义书

    1。在读完吠陀后,老师教导学生说:“要说真话,按‘法’行事,不要忽略(每日的)诵读,……不要忽略真理,不要忽略‘法’,不要忽略康乐,不要忽略成功,不要忽略学习与教导,不要忽略对神和祖先的义务。”(《鹧鸪氏奥义书》1,1)

    1。……从这阿特曼,产生空,从空(产生)风,从风(产生)火,从火(产生)水,从水(产生)地,从地(产生)草,从草(产生)食物,从食物(产生)人。……

    (《鹧鸪氏奥义书》2,1)

    (五) 伊莎奥义书

    5。

    他(最高我或大我)既动又不动;他既远又近;他既在所有这一切之内,又在所有这一切之外。

…… 272

    印度哲学562

    7。

    在认识到所有的事物都是自我(阿特曼)的(人)那里,(在)这看到了同一(的人那里,还能有)什么迷误和痛苦呢?

    (六) 由谁奥义书

    3。……那些(说他们)理解了(梵或阿特曼)的(人)

    并没有理解(它)

    ;那些(说他们)没有理解(梵或阿特曼)

    的(人)却理解了(它)。

    5。

    如果此处的(人)认识了(梵)

    ,那么,(此处)就有真理,如果此处的(人)不认识(梵)

    ,那么,(此处就有)巨大的损失。

    (因此,)

    由于智者在一切事物中看到了(实在,他们)就在离开此世时成为不朽者。

    (《由谁奥义书》2)

    (七) 迦塔奥义书

    18。

    (阿特曼)不生,(亦)不死。他不从任何东西中产生,任何东西(亦不从他那里产生)。

    (阿特曼)是不生的、常住的(和)持久的、原初的。当身体毁坏时,他不毁坏。

    20。比小的(东西)小,比大的(东西)大。阿特曼位于生物的心中》……

    2。由于认识到了阿特曼是有身中的无身,是不定中的定,是伟大的,遍在的,因此智者就不(会)悲伤了。

    23。这阿特曼不(能)通过教诲而获得,(亦)不(能)

    通过智力(和)多闻(获得)。……(《迦塔奥义书》1,2)

    15。(阿特曼)无声、无触、无色、不朽。与此类似,(他)无味、常住、无香、无开端、无终结、超乎大、持久。

…… 273

    62印度哲学

    认识到这(上述特点的人就可)从死亡的嘴中逃脱。

    (《迦塔奥义书》1,3)

    2。

    幼稚(之人)追求外部(世界)的快乐,他们步入宽阔的死亡之网。然而,(可)识别不朽性的智者不在此(世)

    的不定(物)中寻求恒定(之物)。

    10。任何在这里的东西,就在那里;在那里的东西又在这里。……(《迦塔奥义书》2,1)

    8。

    那在众睡者中的醒者,那构成一个个欲望者,确实是纯净的,他就是梵,被称为不朽者。所有的世界居于他之中。

    没有什么(能)超出他。这就是那。

    12。那个(一切的)控制者,一切事物的内我(阿特曼)

    ,使(自己的)一种形态呈现为多种……。

    (《迦塔奥义书》2,2)

    10。当五(感官的)认识(作用)与意一起停止(正常流动)时,觉(自身)亦不再活动。这被称为最高状态。

    1。这种对感官的稳固控制被称为瑜伽。……(《迦塔奥义书》2,3)

    (八) 疑问奥义书

    7。

    如同鸟(要)依于树,(把树)作为休止处一样,……

    这里的一切事物亦要依于最高我(,把他作为休止处)。

    10。那认识了无影的、无身的、无色的、纯净的、不朽的(阿特曼之人,也就)确实达到了最高的(和)不朽的(实在)。……(《疑问奥义书》4)

…… 274

    印度哲学762

    (九) 秃顶奥义书

    1。梵天(是)众神(中)最先产生的,(他是)一切(事物)

    的创造者,世界的保护者。

    他(教授了)

    梵的知识……

    4。……正如梵的认识者所说的,应知道两种知识:上(知)和下(知)。

    5。

    在这中,下(知)是梨俱吠陀,耶柔吠陀

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