走进修仙-第1065章
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“这是格物的道理。”子虚易笑道:“格物……我曾经读过偃人翻译过来的经卷。那些偃人觉得,有一个‘大道’在诸天万物之中,而他们格物,就是为了要求这唯一正道。”
“唯一正道?哈?”小王爷摇头,没说什么。
子虚易也说道:“我也觉得,这‘唯一正道’乃是胡吹大气。但是,偃人终归是有一点本事的。但是,将这一般道理冒冒失失的引入文道之中,就是他们夜郎自大了。”
“哦?这里头还有什么说道?”
子虚易思考了片刻,道:“这么说吧,偃人们格物致道,便好似寻访古迹名胜,其功夫全在路上了,至于访到的景致,是高山名楼,还是名不副实的草堂子,都与他们无关了——功夫全在路上。”
“路上?也就是说,按图索骥,最后找到了茅厕,他们也认了?”小王爷语气之中满是嘲讽。
“这总归是需要一点气度的……但是我想,偃人之中若是有大学之人,那么总归是会认的吧?”子虚易认真的说道:“若是要有与这种‘达人所之未达,探人所之未知’的游者所匹配的气度,那应当是这样的。但细细想来,也并非所有人都能接受自己一生跋涉所经历的目标只是一间茅厕。偃人……我多少有些不信呢。”
“但反过来说,吾辈着道德文章,功夫便全在文上——若是以名声而论,我们便不是访名楼者,而是起高楼者。楼盖得怎样,全在我们。”
小王爷点了点头,继而皱眉:“居然将士子与匠人相提并论?”
“不过是以名楼喻正道罢了。”子虚易依旧神色不变,笑道:“千百年来,文气所钟的匠作也不是没有。若是匠心独运,则必有回响。”
小王爷点了点头,道:“如此说来,这倒是那些偃人自取其辱了。这种东西,终究难登大雅之堂。”
“‘夫不知者,非其人之罪也;知而不为者,惑也;悦乎故不能即乎新者,弱也;知而不以告人者,不仁也;告而不以实者,不信也。余重异族之文道,又嘉偃师能喜文辞,于是乎言’。”子虚易轻轻吟咏,并道:“左相的文章,我向来是极为佩服的。”
小王爷用手中玉质笔杆轻轻敲了敲自己的脑袋,道:“却是我生出轻慢之心了,多谢易兄提点。”
“若真要说的话,倒也不是没有一点道理。”子虚易手点在额头上,轻轻的说道:“若是如此说来,那么……诗句之中,其实未必有诗人情感?诗句是‘客体’……诗句是‘客体’……非得有主体才能有客体……诗人作诗乃是因情而发?但是最终的诗句却是客体?为什么呢?‘情’之一字,在这个过程之中,又是什么作用……”
若是王崎在这里……好吧,就算王崎在这里,恐怕也没办法想起什么。无论是这辈子还是上辈子,他都根本不懂相关的东西。
子虚易所说的东西,在地球上,被称作“非个性化”——至少是非个性化的雏形了。
“非个性化”是英国诗人、文学批评家托马斯·斯特尔那斯·艾略特在二十世纪二三十年代提出的文学观点。在这个观念之中,诗人的“情绪”以及“感觉”【或者说“经验”】就好像两种并不能反应的化学药品,而诗人自身的心灵,则是“催化剂”。在诗人心灵的催化下,其情感、经历化为了诗文,但是最终的“化合物”内,却不包含“催化剂”的成分——或者说“催化剂”是可以剔除的。
从批评的领域来看,非个性化、非人格化的倡导都旨在截断作者与作品及读者的直接关系,使作品成为自足自在的审美文本,即艾略特所说的诗歌不再“纯粹是属于个人的新东西,它只是艺术品自身”。在这个自足的文本中,作家本人无需在作品中宣泄情感,或大发议论,而必须超然物外;读者则直接进入作品,任凭自己作出判断而不必听命于作者;作品、作者与读者三位一体,处于平等对话的关系,彼此之间交流的领域扩大了。
当然,子虚易一时之间还想不到这里。或者说,他没有一百年估计很难想到这一层。“非个性化”,本就是对“个性化”的反思,更建立在欧洲文坛四百年来对主客之辩的探索之上。
但反过来说,子虚易能够在短时间内想到这一步,也足见毓族在“文道”之上的深厚积累。
不过,世子就有些迷惘了。子虚易见状,摇了摇头,规劝道:“科考在即,小王爷还是仔细温习一下经义的好。若是觉得这些异族的文道别扭,那便不要看了就是。”
说道这里,小王爷对子虚易笑了笑,得到:“易兄倒是胸有成竹。”
“子虚易自幼苦读,又薄有文名,自诩搏个功名、出身还是不在话下的。”子虚易笑得温和,却无意中透露出一股霸气。
小王爷半是附和半是恭维:“要我说,易兄可是千年一见的风流人物,无论是贩夫走卒还是本王这个王公贵胄,都能平和处之,不轻慢庶民,也不谄媚名士,真乃境界不俗也。若是你这样的人物,还拿不到新科状元,那这科举也无公平可言了。”
子虚易摇了摇头,没有接话。
但是他眼神中,却也是有这个意思。
……
是年,科举,贡院,文成五星。
新科状元子虚易在贡院作文,文道鸣动,五星齐聚。
这便是文道数十年未有的大盛事了。
左相文成六星在前,状元文成五星在后。许多毓族,也就将这一幕当成是文坛即将交接的征兆。
左相宙弘光即将封神,以自身化华章,开未有之大道。而在这之后,所有毓族圣人也都选择了隐居。
赫学领袖也即将换人。
而在这个时候,文成五星的子虚易,就被视作是赫学的新希望了。天下赫者,无不振奋。
而引发这一切的王崎,却始终没有关注这一切——除了文气震动的时候他心有所感的向京城投去一瞥之外。
此时的他,正在思考一个问题。
“我说啊……诗文真的是客观的吗?或者说诗文的美感……”王崎如此询问叩开读书会的其他几个万法门修士。
赵传恩有些愣神:“我说,道友,这个论点,不是你提出来的吗?”
王崎点了点头:“我倒是打算仔细完善一下,然后发现,诗句的美感却未必是客观的——那个观点并非无可辩驳来着。”
赵传恩还想说什么,但宋史君却呵斥道:“好了传恩,好好学吧,这才是做学问的态度。哪怕是自己说出去的话,也不一定要全信。”教训完徒弟之后,宋史君又看向王崎:“又有什么想法了?”
“就算‘美’可以算是一个独立存在的‘客体’,但是,感知美的人却并非是天然就能感觉到‘美’。”王崎道:“仔细想来,其实‘美’的感受都是后天建成的,换言之,唔……其实‘美’这个概念,都是知性生灵自造的?就算文章本身是客体,但是美呢?”
请假条。
再次致歉各位。
我这个不知好歹的家伙,又一次把自己的生物钟玩崩了,这两天都没怎么睡。
今天应该是我一年之内第三次去医院开安定了……
原本今天是想写点什么的,但是头疼得厉害,大学笔记都看不清楚了【毕竟字迹本身就惨不忍睹】,所以请假一天。
对不起。
第五十章 青衿之宴
这确实是一个巨大的问题。
诗文本身是客观的,但是“美”这种东西却未必是客观的。
这就是“所指”与“能指”的区别。
文字,或者说具有某种特定读音的特定符号,这个符号的“结构”,必然是客观的。
但是这个“结构”指向的“意义”,却未必是客观存在的。
就以“美”这个字作为例子好了。“美”,读音为”mei”,笔画为九,会意。金文字形,从羊,从大。这是一个客观存在的符号。但是其意义却是多变的,在不同的语境下会被赋予不同的意义,甚至产生新的意义。而且,这个相对的概念,在大多数情况下,却是以来主观的判断。
也就是说,“美”这个文字是客观的,但是其内容却无疑是主观的东西。
那么,这个“文字”,到底是客观存在的,还是依赖主观意志才能存在的?
诗文也是一样。
有一些“美”的感觉,是需要经过专门的培养才能感受到。白乐天崇尚“文章合为时而着,歌诗合为事而作”,且但求“老妪能解”。据传,乐天居士喜欢在路边随便抓个老太太念诗给她听。如果老太太能够听懂,他才觉得这是好诗。因为乐天居士的作品,便是崇尚一种“无需训练就能理解的美感”。
但是有着“诗鬼”之称的李贺就不同了。同一个老太太,多半能听懂白居易的《卖炭翁》,却多半是听不懂李贺的《雁门太守行》或是《李凭箜篌引》。
对于老太太来说,李贺的《雁门太守行》、《李凭箜篌引》多半是没有什么美感的【音律上的美感可能会有一些】。
可又能因为这一个老太太的判断,而定义说李诗不若白诗美么?
不可能的。
这也是为什么审美会出现巨大分歧的原因。每一个人的客观条件不同,思想不同,对“美”的感受与解读就不同。
“阳春白雪”和“下里巴人”,就因此而来。
哪怕是同一个集体,也会出现这样或者那样的分歧。
从这样来看,“美”就是一个非常不客观的概念了。根本不存在一个客观的结构,可以让所有第一眼看到它的人都冒出“美”的感受。
但是,每一个具备知性的个体,却又都可以根据自己的想法,判断“美”与“丑”?
古怪,很古怪。
“也就是说,能够以‘美’评判一首诗文成就高低的,就必须是具备主观意志的东西”王崎道:“换句话说,我怀疑文道具备常规意义上的‘意识’,或者背后存在一个或者多个有意识的个体或群体。”
宋史君很自然的点了点头:“我们也曾怀疑过,不过思路和师弟你不大一样就是了。”
赵传恩插嘴道:“王崎道友,我们之前也试过很多方法的。比如说,我们也试着用毓族语言喊过‘文道!我们是带着善意而来的’,但是没什么用。”
实际上,这些征夷使都有过类似的设想,并想办法在毓族看不到的宇宙空间或荒郊野外,以各种形式释放自己“存在”的信号。只要那个“幕后之人”还能够感知道这里,就必然会知道这里出现了一群天外来客,并且意识到自己的存在。
——就仙盟现在的“常识”来看,恐怕这个宇宙的绝大多数仙人都会觉得文道系统存在得不大正常。
而只要对方有交流的欲望,那就必然能够与人族交流。
也就是说,那一支神秘的天眷遗族,要么很少或几乎不观察这里,要么就根本没有同人族交流的欲望。
“这就让我觉得更有问题了。”王崎叹息:“就是这一点,引出了新的问题,我死活也想不明白。”
宋史君看着他,问道:“我倒是觉得,这样子可不是非常明白么?”
“不,如果真的是以诗文的‘美学价值’或者‘思想价值’来奖励文气。”王崎低声沉吟:“为什么?为什么会有人想要造出这样一个机制呢?”
众人面面相觑,没能搞懂。
“我是说啊,留下这一套机制的人,到底想要干什么?为什么想要发展出这样的文化?”王崎道。
天人大圣构筑的四十九道,其实也能够窥探出一定的目的性。创圣的先天创生大道,连同其麾下的五德大道,是“趋向有序”的过程。无论是生命,还是走向融合的文明,都是天人大圣多喜好的。而寂圣的先天寂灭大道,连同其麾下的五运大道,虽然说是前者的反面,但是,却具备“肢解原生文明,将生物纳入泛文明圈”的功能,或许也有处罚违逆者的意思。
有生有灭,有前进也有死亡,有新增的,也有被舍弃的。这才是一个庞大系统的健康形态。
但是文道世界却并没有窥探到这种很强烈的目的性。至少在王崎看来,任何道德,任何制度,都是具备时效性的。万年前的政令,自然不应该不加分析的施加在万年后的政局上。但是,已经成为经典的东西,便会永远成为毓族供奉的东西。从无抉择,从无更替。
虽然人族文明也有内核一以贯之,但是,却明显存在不同……
“毓族甚至连法术都没有研究过。”王崎如此说道:“任何作品都会被赋予法术效果,但在我们这些外人看来,这并不合理,是因为有更高层次的存在设置好了这一切。但是,那个‘更高层次的存在’,又到底有什么目的呢?”
像龙皇一样,验证文明发展的道路吗?不不不……这只能得到一个“高级文明