道门大门道-第260章

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，但还是有个别人能够记起。
　　他研究了大量案例，结论是轮回存在的几率远大于不存在。也就是说，佛教“轮回说”中的一部分内容有较大的几率可以被证真，而另外的部分并不能被证伪。
　　佛教最核心的理论之一就是“缘起性空”。
　　简单说就是：世间上没有能够不依附于其他条件独立存在的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生，因此，一切事物的本性是空的。从物质到精神，从空间到时间，都是如此。
　　世俗观点认为：物质真实存在，时空都是实有的。物质独立存在，与人的认知无关。
　　而佛教与这两大世俗观点的立场完全不同。
　　一辆马车明明停在那里，佛说那是“空”的。
　　继续分析下去，发现马车由马、车厢、轱辘、车辕、座子等等通过设计和加工组装而成，只有当这些“因缘”全部聚合在一起时，才在瞬间出现了一个名为“马车”的东西，所以说是“缘起”所成。
　　通常人们会执着认为在一辆马车的使用周期内，确定存在着“这辆车”。但从缘起性空的角度来说，真实的场景是：
　　组装前，那还只是部件一二三四五……不存在“这辆车”。
　　组装后，在第一个刹那，由于各种缘起聚合形成了“新车”；第二个刹那，部分缘起变化，产生了“半新不旧车”；第三个刹那，变为“旧车”；然后变为“散架废旧车”。
　　并不存在“这辆车”。
　　马车被废弃后，会分解为部件六七八九十……。于是也不存在“这辆车”。
　　如果继续分拆到肉眼不可见的尘埃层面，你会发现车早就不见了，只剩下一个个生灭无常的“极微”粒子。
　　极微粒子如同跳动的琴弦，而万物只不过是琴弦弹奏出的音乐。
　　弦以不同频率震动，就让人们产生一种错觉——存在各种极微粒子，而这些并非实有的粒子就像是水中的泡沫，它们不断地产生，又不断地湮灭，在我们眼前呈现了五彩斑斓的世界，而这一切仅仅只是幻化的游戏。
　　空间和物质是“虚幻不实”的，时间也是一样，时间只是一种错觉。用佛教的话说，时间是妄想所成，本无自性。
　　时间的本质并非像很多人认为的那样是实有和延续的，否则一个人根本不可能预见未来的事情，也不会有那么多解释不了的灵异事件发生。
　　目前一些自然研究的观点，已经与佛教的宇宙观渐渐殊途同归。
　　普遍的观点是论我们是否观察，谁去观察，外部都真实存在着独立的“客观世界”，不以任何人的意志而转变。
　　但是佛教认为，诸法因缘生，观察者的业力也是其中一个条件（缘起），即每个众生眼中的世界可以是不同的，并不存在所谓“客观世界”。
　　例如，色盲看到的红色可能是灰色，疯子眼中的朋友脑袋就是个西瓜，狗觉得屎比其他什么都香。
　　人们“看”到的，只是集成了外界波动、眼睛、神经、业力、妄念等诸种“缘起”，最终在心中形成的一个影像而已。
　　只有当观察者及其观察方式确定之后，他眼中的景象才会确定。
　　佛教认为，众生在轮回之中不可避免会遭受各种痛苦，尤其是恶道的众生，其痛苦之深重是难以想象的。佛教认为通过修行可获得三个层次的解脱。
　　首先是终极解脱。
　　因为那些痛苦和问题并不是真的存在，而是在一些条件（缘起）满足下显现出来的一场梦，其本质是“性空”的，连所谓的“我”也并非实有。那么，只要通过深度禅定等手段把显现梦境的缘起切断，“苦”也就彻底消失了，从而得到解脱。
　　也就是说，佛教的解脱并不是解决了任何问题，而是最终发现原来根本没有问题，如同从梦中醒来，发现原来梦里的老虎根本不存在，梦里的我也不存在。所谓“开悟”，如是而已。
　　与很多宗教必须等到死后才能“升天”验证不同，理论上佛教的最高境界，现生就可以通过实践亲身证得。
　　其次是中级解脱。
　　佛教修行者都希望现生就获得究竟的空性成就，但毕竟每个人的根器不同，大多数人终其一生也未能实现，那么只好退而求其次——求生净土。
　　所谓净土是指在六道轮回之外，有一些更高级的生命居住的更高级的世界。
　　通过发愿、祈祷、念诵、禅修等修持方法，与这些高级世界、高级生命相感应，就可能在临终的时候去往这些净土，暂时离开“轮回大粪坑”，在这些环境好、寿命长的高级世界里进一步修行，朝着终极解脱的目标迈进。等修到一定程度，再重回“粪坑”救人。
　　宇宙中有很多净土，但最为出名的就是西方极乐世界，据说是阿弥陀佛和观世音菩萨主持的“快乐大本营”。
　　第三是低级层次的解脱。
　　如果连净土都不想去或去不了，那佛教还有最后一招：积善行德，在轮回里过点好日子吧，这就是所谓的人天善果。
　　其实谈不上是真正的成就。梦是没有醒来（开悟），但做个好梦总比噩梦强不是？
　　那么，这些修行上的成就能否验证呢？
　　很遗憾，虽然佛教理论本身不像某些宗教那么漏洞百出，可以说是比较圆融的，但理论终究只是理论，最终修行者如果和普通人没有任何区别，那虽然不能将佛教证伪，但也很难证真。
　　法师研究了佛教各层次成就后的特征，答案是：很难全面验证。
　　原因很简单，因为以修心为主，开悟的高僧“看山不是山”的空性境界基本无法直接验证，而往生净土或是天道的人死后也不会回来报告。
　　基本上只有修行的一些附带品可以直接验证，比如修行人显示的神通、瑞相等等。这就很多了。
　　“子不语怪力乱神”，其实法师个人对这些超自然现象没什么特别的执着，反而很喜欢禅宗祖师的话：“担水砍柴，皆是神通”。
　　见得多了，发现其中部分现象不但佛教有，其他宗教也有，至少是从事实层面部分验证了佛教说的修行成就可能是存在的。
　　佛教的理论和修行体系非常广大和复杂，不同教派之间观点也有一些差异。法师认为佛教的部分观点可以被事实验证，而其他观点则很难被证伪，其理论本身也没有明显的逻辑漏洞，甚至提供了很多观察事物的独特视角。
　　正说到兴处，栖霞寺的护寺法阵突然发出刺耳的警报鸣响。
　　这是，敌袭！


第322章　再对八阶

　　警音鸣叫，下一时刻，树大师的身影消失不见，再出现时，已经在凌烟阁的楼顶之上。
　　栖霞寺的方丈在主持阵法，寺里除树大师之外的另两名相当于道门玄珠境修为的上师随后也上到了阁顶。
　　三人遥望远方。
　　远处天空中，有两个黑点迅速由远及近，身影逐渐变大。
　　观其气息，竟是两位瑶池境的魔修大能！
　　好大的手笔！
　　瑶池境大能在平时的佛魔战事中并不常出现。
　　正是这两人，在十几里外的空中就弹指发出了攻击，两道强劲的指力击毁了栖霞寺的山门，引发了护寺法阵示警。
　　距离这两人的更远处，约莫二十道交织在一起的流光划过天际，正落向地面。
　　树大师马上就判断出，那是更多的玄珠境魔修在奔向附近的慈荫庵。
　　不好，这两名明目张胆而来的瑶池境魔修明显是来拖住自己的，而其他魔修的目标是从中央厚土大陆来援的十二名师太，师太们就在慈荫庵落脚。
　　佛门在最近一次佛魔大战后，从厚土大陆征召调集了不少强者增援神域，这事儿自然也被魔修探知，分头阻拦和大规模围剿都不现实，但魔修必须做点儿什么。
　　目前罡魔宗和体魔宗的宗主都在长期闭关之中，只有鬼魔宗宗主临时从鲜血长河的沉睡中苏醒，策划了这次行动。
　　已经逝去的窃字天机门简朴寨长老在生命的最后一段时间里算的几件事情中就包括这一件，他算出栖霞寺活佛树大师会因为一些缘故暂时失去感应危机的能力。
　　于是，鬼魔宗主鬼神惊根据情报制定了行动计划，目标是佛门十二喜女尼。
　　他的设想，是派出两名瑶池境魔修拌住树大师和寺内的两名玄珠境强者，让他们不能驰援慈荫庵，并尽量争取击杀或重创三人。
　　另一队人马由强令召集起来的二十名罡、体、鬼魔三宗的玄珠境魔修大能组成，就算付出一些代价，算上慈荫庵庵主在内的十三名玄珠境师太必然会被占据人数优势的魔修消灭。
　　此战若成功，就是对佛门的一个重大打击，起到杀一儆百、敲山震虎、以儆效尤的作用。
　　栖霞寺前面虽然还有几座山峰和佛寺作为前沿屏障，其中有两位玄珠境大师坐镇，但少有的由二十二名魔修大能构成的突袭团实力太过强大，在树大师没能预先感应危险的情况下，魔修们潜踪匿息，避过了前方屏障的阻挡突入进来。
　　天机难测，简朴寨毕竟不能做到算无遗策，他虽然知道了“风林火山”的事情和树大师的失察，但包括陈履安和云轶奇在内的万象门一行出现在栖霞寺却没有显现在预测卦机之内，给魔修行动的结果带来了变数。
　　树大师在心中快速计算形势，尽管有了万象门的变数，形势仍然不是很乐观。
　　自己和陈履安可以接下两名瑶池境魔修大能，而十三位师太加上栖霞寺的两位上师和前方山峰的两名高僧以及云轶奇，就算忽略同为玄珠境修为上的差异，这十八人对上对方二十人还是处于弱势。
　　高手搏杀，这一两人的区别就足以造成己方先出现战损，然后此消彼长，只会越来越被动，能够尽量减少损失就不错了。
　　暂时没有别的办法可想，慈荫庵和前方寺里的两位高僧此时应该已经被惊动，大战即起。
　　这时陈履安也上到了阁顶，交谈几句后，他当然义不容辞，要帮助树大师携手抗击强敌。
　　树大师请云轶奇配合寺内两名上师立即前往附近的慈荫庵施以援手。
　　树大师本来没有把华澜庭等人计算进来，华澜庭和林弦惊在得知情况后简单商量了一下，却主动请战要求随行。
　　这要征求陈履安和云轶奇的意见了，陈云二人只略作思索就同意了。
　　且不说众弟子受树大师恩惠才得以修为提升，不能置身事外，而猫妖三人和大家受益后的综合实力也不容小觑，总能发挥些作用。
　　树大师因帮助了大家致使没能提前预知危机，但同时也得到了万象门的帮助，这其中不必说也说不清因果利弊的影响了。
　　陈履安在嘱咐众人多加小心后就和树大师一起升空，迎向两名瑶池境魔修大能。
　　这一场大战分作两处，任何一处内的任何强弱胜负之分都可能对战局造成扭转性的影响，不到最后一刻见不了分晓，现如今只能奋力一搏。
　　云轶奇大袖一卷，拖带着华澜庭等人和猫妖三个与两位上师赶赴慈荫庵。
　　先说树大师这边，大师升空后马上显出了法身。
　　据传，证悟成佛后显示有三身：法身为实相之身，佛还有报身和化身，代表心识本质的三个面向。
　　人们能感知到的佛的外在为化身，像观世音菩萨虽未成佛，但已可化身千万，此外佛的体性为报身，佛的自性为法身。
　　凡间修为高深的高僧大德能够显化出法身。
　　树大师观想显化的法身相，为密宗的大威德金刚身。
　　大威德金刚是密宗所修本尊之一，因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德，也叫大威德明王、怖畏金刚、牛头明王，并被认为是文殊菩萨的忿怒相。
　　大威德金刚有九面，代表佛陀的九类教法，身体有三十四臂，再加身、语、意，表菩萨佛的三十七道品，即四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
　　大威德金刚的头发竖起，巨型大口，眉有怒纹，显现黄色，极似烈火，形象可怖，使人见而生畏，双手掐期克印，右腿收屈，左腿伸张，三睛意为千里眼，无所不见。
　　居中头是黑色，表压阎王，长两水牛角，表示两真二谛；右三头，中青、右红、左黄，象征着愤怒、权势、安静三德能；左三头，中白、右灰、左黑灰，表示清净、死亡、愤怒；居中在上为红头，象征夜叉，最高一头为黄色，呈现文殊本像，象征慈善和平。除最上的菩萨面头戴华丽珠宝冠外，其余八面都戴五骷髅冠。
　　三十四手均都有持物，右手由上而下分别持高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、人骨杖、**、金刚杵、椎、匕首、手鼓；左手自上而下分别持象皮、人骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、丧布