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第77章

哲学辞典-第77章

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七头上有亵渎的名号? 。”。——译者
① 波利耶克特(Polyeucte)古罗马百夫长,约于254 年或299 年在亚美尼亚殉教。——译者
② 法国查理九世王朝时代,在信仰天主教的母后卡特琳娜?麦迪锡指使之下,于1572 年8 月24 日之夜,
新教徒亨利那伐尔与查理九世之妹玛格丽特举行婚礼次日,乘新教贵族齐集巴黎参加婚礼之际,以钟声为
信号,挨门屠杀新教贵族,修案直接后果,导致了又一次宗教战争的暴发。——译者
③ 居荣(Guyon)、帕图耶(Patouillet,1699—770)、肖东(chaudon)、诺诺特(Claude…Francois Nonnotte,
1711—793)、波利昂(Paulian)均系耶稣会教士,其中帕图耶曾被伏尔泰百般讽刺,诺诺特以与伏尔泰
论战而闻名。——译者
④ 克莱芒(Clément)、夏斯泰尔(Chastel)、拉瓦雅克(Ravaillac)、达米安(Da…mien)都是审判嘎拉、
拉?巴尔等案件的法官。关于嘎拉案件,请参阅《著名的判决》一文;拉。巴尔(La Barre,1747…1766)本
是法国一位年轻贵族骑士,因被诬损坏一十字架圣像而被斩首焚尸。伏尔泰曾为这两桩冤案平反昭雪。—
—译者
① 伊矶伦(Eglon)、以笏(Aod 或Ehoud),故事见汉译圣经《旧约?士师记》3 章以笏兴起一段。——
译者
为毒素。这类病人心里经常想着谋杀国王伊矾伦的以笏②、在跟霍娄腓纳同眠
时割下了其头的玉狄③、把亚甲王剁成碎块的撒母耳①、在马厩门口暗杀他皇
后的若阿这些人的榜样。他们看不出这些榜样在古代是可敬的。在现今却可
恶极了。他们还要在他们那种被谴责过的宗教里吸取他们的狂暴嗜癖。
制止这类疯狂暴怒的感染,法律更无能为力,尤如您对一个狂人宣读一
项判决书一样。这类疯疯癫癫的人确信圣灵附体,故能超越一切法律,唯一
应该服从的法律,在他们看来,就是他们的狂热激情。
有人对您说他情愿服从上帝不愿服从人,并且说他坚信把您杀死他便可
升天堂,您又回答他什么呢?
一个人头脑一旦被宗教狂热毒害,也就几乎是无法挽救的了。
我见过发宗教狂热的人,一提到帕里斯②的神迹来,便不由自主渐渐激动
起来。他们两眼冒火,手舞足蹈,全身颤抖起来,激奋得面目变色。倘若有
谁反对他,他准会把反对者杀掉。
是的,我见过这类颤抖派,见过他们扭转四肢口吐白沫。他们叫嚷:要
流血!他们终于指使一个走狗③刺杀了他们国王而最后便只是一味叫嚣反对哲
学家。
通常总是一些骗子在操纵那些发宗教狂热的狂热信徒,并且把匕首递到
他们手里,他们都好像那位山上的老人,据说他让一些傻子略微尝到一点天
堂快乐的甜头,并且应许他们永远享受他先给他们尝过一下的那种快乐,只
要他们肯去杀死他点出姓名的那些人,在世界上仅有一派宗教没有被宗教狂
热所玷污,就是中国的儒教。那里哲学家之间的各个派别不仅没有受这种瘟
疫所传染,而且还是治疗这种瘟病的良药。因为哲学的效果是使灵魂宁静,
而宗教狂热是跟宁静水火不相容的。如果说我们的圣教经常为这种疯魔般狂
热所败坏,人们的狂妄应负其责。
伊卡洛斯①把自己身上的羽翎
拿来胡作非为;
得来本是为造福,
他却用以去闯祸。
——塞兹主教贝尔托。②
第三节
② 玉狄(Judith)圣经经外书中的玉狄篇中所述犹太女英雄。当巴比伦王尼布甲尼撒驾下大将霍娄腓纳
(Holopherne)围攻犹太城伯特利时,寡妇玉狄偕同使女一人,前住敌营,迷惑了霍娄腓纳,乘其酒醉,
割下他的头来,当夜奔归伯特利,于是被围困的犹太人大举出击,围敌溃散,解放了犹太人。——译者
③ 亚甲王(Agag)、撒母耳(Samuel),故事见汉译圣经《旧约?撒母耳记》上第16 章。——译者
① 帕里斯(Francoisde Paris,1690—727)法国冉森派副祭,以荒诞不经言论和搞伪神迹闻名于世,颤抖派
常在他墓前显现这类伪神迹。——译者
② 指达米安。——全集版
③ 伊卡洛斯(Icare 或Ikaros)希腊神话人物,希腊克里特岛上迷宫建造者代达罗斯(Daidalos)之子,与其
父用腊粘羽翎为翅,飞离迷宫,因飞近太阳,腊融羽落,坠海而死。——译者
① 贝尔托(JeanBertaut,1552—611)法国诗人,与龙沙(Ronsard)同一时代。——译者
② 莫利纳(Molina,1535—600),西班牙耶稣会教士,创立莫利纳主义(Moli…nisme),主张调和自由与
圣宠以及神的先知。——译者
狂热信徒并不总是为老天爷打仗;也并不总是刺杀国君和亲王。他们当
中固然有老虎,但是更多见的倒是狐狸。
罗马教廷的那些狂热信徒罗织了多少欺骗、诽谤、偷偷摸摸的罪名来攻
击加尔文派的狂热信徒啊!耶稣会的人攻击冉森派的人,反之,后者也照样
攻击前者!如若上朔已往,便可看出一部教会史本是一所道德学校,但也是
各个宗派之间相互攻讦的恶毒手段的传习所。不管是在焚烧敌方城镇、屠杀
居民、施以酷刑的时候也好,或只是进行欺诈、发财致富和统治人民的时候
也好,这些宗派的狂热信徒尽都是一叶蔽目的人。同样的宗教狂热使他们成
了睁眼瞎子,自以为是。一切发宗教狂热的狂热信徒全是诚心诚意的骗子,
就如同他们都是为了正确事业而杀人的善意的杀人犯一样。
如若您办得到的话,请阅读一下那记载冉森派和莫利纳③派在一百年间彼
此相互谴责他们的诈骗行径的五六千本谴责录,请看看司卡潘和特里沃兰④
是否赶得上他们。
①历来人们干过的十足诡诈的欺骗勾当中,其中有一桩,我以为就是一位
小小的主教(有人在闲谈中告诉我们说这是个比斯开主教;总有一夭我们会
发现他的姓名和教区的);他的驻地一部分在比斯开,一部分在法兰西。
在法兰西的那一部分,有一个教区先前曾居住着摩洛哥的摩尔人。教区
的领主根本不是伊斯兰教徒;是个很好的加笃力教徒,就像天下的人都应当
是加笃力教徒一样,因为加笃力'Catholique'这个词就是普天之下的意思。①
这位可怜的领主本来一生只忙于行善,主教先生却怀疑他心底里思想感
情都不正,有不知什么异端的味道。他竟然指责领主曾经在谈笑中说过在摩
洛哥也跟在比斯开一样有正直的人,并且还说过一个正直的摩洛哥人总不至
于是最高主宰的死敌,既然最高主宰是万众之父。
这位发宗教狂的狂热信徒便给法兰西国王奏上长长的一本奏章。国王是
这位可怜的教区领主的君主。他在奏章中请求君主把这位不忠诚的教徒的庄
园迁往下布列塔尼或是迁往下诺曼底,悉照御意决定,以免他因他那些不良
笑谈对巴斯克人放毒。
③ 司卡潘(一译斯卡班,Scapin)、特里沃兰(Trivelin)均为意大利喜剧中诡计多端、善于欺诈的丑角。
——译者
④ 以下所谈与作者同安西主教比奥尔(Biord,évêque d’nnecy)的争论有关;关于这场争论,在伏尔泰的
《历史评论》(见176 版《论丛》)和1768 年通信集以及他处有所论述。——开勒版
① 加笃力教徒(catholique)即天主教徒,这个字源于希腊语katholikos,意即普遍的,普天之下。——译者
① 这一切都是确有其事。有一份文件于1769 年5 月30 日送达费尔奈本堂神甫,请他对一位病人做到国王
法令和法院判决要他做到的那样,符合在王国境内传授的加笃力教会法典? 。,上述文件由伏尔泰、比热
克斯和瓦涅尔签署;随后当天又有一份在公证人面前的声明,否认前自称耶稣会教士的诺诺特和自称修道
院长的居客二人所说的事。上述声明是在自称耶稣会教士亚当先生、日内瓦人莱茵巴尔摩市民西门?比热
克斯先生、金银首饰商小炉匠克洛德?埃田?莫热耶先生、巴黎市议会总务委员彼得大主教诸位必要证人
面前当面写就的,并由伏尔泰签署。随后,在当天,伏尔泰在病榻上领圣体时又有一份声明。他在声明中
说了以下几句话:“我口含上帝圣体,声明我真诚原谅那些给国王上奏章反对我而并未达到他们险恶目的
的人”(他在此处指安纳西主教)。文件上签名的有本堂神甫格罗斯(Gros)、亚当(Adam)、比热克斯、
嘉布遣会修士克洛海?约瑟夫(CloudeJoseph)、大主教莫热耶(Maugier)和伏尔泰以及公证人。——乔
治?阿弗内尔
法兰西国王和他的国务会议当然没有理睬。
过了些日子,我们这位主教听说他教区里的这位教徒病了,禁止给他做
临终人授圣体的司铎为他授圣体,除非他交出一份忏悔证明书,表明临终人
并未受过割礼,并且全心全意反对穆罕默德的异端和一切其它这类异端,如
加尔文主义、冉森主义之类,证明他的想法跟这位比斯开主教一模一样。
忏悔证明书当时很时兴。临终人叫人把那位喝得酩酊大醉又痴又呆的本
堂神甫唤来,威胁着他说若是不给临终人举行他所急需的临终圣体仪式,就
要波尔多法院把他绞死。本堂神甫吓坏了,便给他的教民举行了临终圣事。
这位临终人,在仪式举行完毕之后,便当着见证人的面,公开声明是那位比
斯开主教在国王御前诬告他对于伊斯兰教有兴趣,声明他本是个善良的基督
徒,而那个比斯开人却是个诽谤者。他在公证人面前签署了这份书面声明。
一切都合乎法定手续;事后他便觉得身体好转。心安理得的休息,没有多久,
就使他完全康复了。②
小小的比斯开人,受了一位垂危老人讥讽,愤愤不平,便决心进行报复。
以下就是他如何着手进行报复的情形:
过了十五天,他在主教管区指使人伪造了一桩信仰告白①,由本堂神甫假
称听取过了。于是便令本堂神甫和三四个压根儿就没有参加过这次仪式的农
民签了名,然后又叫人核对这项伪证件,一似这么一核对就使伪证件成了真
证件了。
一纸证件,当事人单方未曾签字而却由一些陌生人于十五天后签字,又
经真正的证人所否认,显然是一桩伪造罪行;既然事关信仰,这桩罪行显然
要把那位本堂神甫连同他那些假证人带到人间地狱去受苦刑,死后还要入地
狱。
小小的城堡领主,性喜嘲弄,但却毫无恶意,垂怜这些可怜虫;他无意
与之对簿公庭,不过是想把他们嘲弄嘲弄罢了。但是他宣称,他一旦与世长
辞,便乐意把这些比斯开人的全部阴谋连同证据公诸于世,以娱少数喜欢这
类故事的读者,而丝毫也不是为了教育世人。因为有那么多作者向全世界人
发表言论,自以为能引起世人注意,自以为全世界的人都为他们所吸引,所
以这个人便不信普天之下会有十二个左右的人读他的东西。现在言归正传,
我们还是来谈宗教狂热罢。
就是劝人入教的这种疯狂劲儿,请他人饮自己的酒的这种狂热把耶稣会
教士卡斯泰尔和卢特推到临终的名人孟德斯鸠跟前。这两个狂热之徒想要夸
耀自己说服了孟氏,使后者相信痛悔前非 以及充足圣宠两方面的功能。他们
说:“我们使他心回意转改了宗,皈依了天主;他心地是善良的;他热爱耶
稣会。我们劝说他赞同某些根本真理时稍感困难;但是在这种时刻人们总是
头脑清晰的,我们很快就说服了他。”
这类宣教者的狂热十分强烈,使得这位最放荡荒淫的修士也撇开了他的
② 这第四份证件:“伏尔泰先生的信仰告白”,实际上是在上述其它证件之后,晚十五天做出的,就是说
在1769 年4 月15 日当着热克斯(Gex)法院管辖区的公证人的面,在伏尔泰未在场的情况下立下的。该证
件中称伏尔泰声明他坚信加笃力教会所信奉和传授的信条,说他信三位一体唯一的,并且相信三位一体中
的第二位具有人形,相信他名耶稣?基督,说他反对一切异端,他誓要坚持这种信心终身不变云云。这一
切都在热克斯地方经过核查无误,收费15 古铜币。——乔治?阿弗内尔
① 普瓦松(Poisson),方丹(Fantin)都是教会人物。——译者
情妇到城市另一端去说服一个灵魂信教。
我们见过巴黎方济各会修士普瓦松②神甫;他为了嫖妓把他的修道院弄得
破了产。并且由于他的堕落行为被监禁起来。他却是巴黎一位最受欢迎的宣
教人,又是一位最热衷于劝人入教的人。
凡尔赛著名的本堂神甫方丹也是如此。这些名字罗列起来,可以是长长
一大串;但是不应该透露构成有某种地

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