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第4章

哲学辞典-第4章

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许多匹骆驼和马,许多仆人和婢女。”这些礼物,为数很可观,证明那时法
老们已经都是相当大的国王了。埃及这个地方已经是人口众多的国家了。但
是要使当地能够住人,要在那里建设城市,一定曾进行浩大的工程,引尼罗
河水流入许多沟渠。尼罗河每年泛滥四五个月,两岸一片汪洋;一定曾使那
些城市地基比沟渠至少高出二丈。这样巨大的工程似乎需要很多世纪才可完
工。
在洪水泛滥与我们确定亚伯拉罕在旅行埃及的那个时代之间,只相隔了
四百年。这个民族必定是心思灵巧、勤劳不倦,因而才能在这么短短的时间
内,发明了那些技艺和种种科学,制服并疏浚了尼罗河,改变了全国面貌。
甚至很可能有若干座巨大金字塔那时已经修筑好了,因为我们看见,在不久
③ 莫雷里(LouisMoréri,1643—680),法国渊博的传记学家,著有《历史辞典》 一书。——译者
① 亚比米勒(LeroideGérareAbimélech),圣经中人物。是基甸(Gédéon) 之子,绞死他的众兄弟后,做了
以色列法官;在巴勒斯坦底比斯城被围时,被人刺杀。 ——译者
② 见《创世记》第20 章12 句。——伏尔泰
③ 见《创世记》13 章13 句。这里依据伏尔泰引述的法译文参考汉译《旧约》译 出,故与汉译《旧约》词
句略有出入。——译者
之后,用香料殓尸的技术已臻完善;而这些座金字塔本来不过是用极其隆重
的仪式奉安国王遗体的陵墓。
既然三百年前,也就是说,在挪亚逃避洪水泛滥的希伯来时代一百年后,
亚洲人曾经在示拿平原建造一座塔顶通天的高塔①,一般认为金字塔很古老这
种意见是相当正确的。圣哲罗姆在他关于《以赛亚书》的注释里说,上帝降
临毁坏这座塔的时候,这座建筑物已经修建四千步高了。
姑且设想,一步只有二尺半长,四千步就合一万尺;埃及金字塔大约只
有五百尺高,因此这座巴别塔比金字塔要高二十倍。兴修这样一座建筑物,
要许许多多的工具才行呀!一定是百工齐施、共襄盛举的了。注释家们便从
而断定当时的人类比我们现代各民族的人更无比魁伟、有力和灵巧。
以上就是我们论到亚伯拉罕,涉及技艺与科学时所能注意到的问题。
说到他这个人,他倒的确是一位伟大人物。波斯人、迦勒底人,都声称
他是属于他们的。波斯古教从远古时代就把他称为吉什…伊伯拉罕,米拉…伊
伯拉罕①,人们都同意伊伯拉罕这个字就是亚伯拉罕,因为亚洲人很少写元音
字母,他们在发音时把j 读成a 或是把a 读成j 本是司空见惯的事。
有人甚至以为亚伯拉罕就是印度人的梵天②,因为从古以来幼发拉底河两
岸的民族都曾往印度去贸易,所以波罗吸摩这一观念就随之传入这些民族当
中。
阿拉伯人把他当成麦加的创建人。穆罕默德在可兰经里总是把他看成最
可尊敬的前辈。他在第三章里谈到亚伯拉罕就这么说过:“亚伯拉罕既非犹
太教徒,也非基督教徒;他是正统的伊斯兰教徒;他根本不是给上帝增加伙
伴的那种人。”
人心的冒昧竟至发展到了这种程度,甚至以为犹太人只是在很晚的时
期,当他们在巴勒斯坦有了定居之地的时候,才自称为亚怕拉罕的后裔。犹
太人被他们邻邦疏远,痛恨和轻视。据说,他们让人把他们当成亚伯拉罕的
后裔,是想要给他们自己增光,因为亚伯拉罕在亚洲大部地区都受人敬仰。
我们对犹太人的圣书所抱的信仰解决了这一切难题。
还有些批评家,胆量也不小,他们对亚伯拉罕与上帝的来往,对他的战
斗和胜利,都提出了一些反驳意见。
在他出埃及之后,主向他显灵,对他说:“你举目向东西南北观看,凡
你所看见的一切土地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。”①
主第二次立约又许给他“从尼罗何直到幼发拉底河的一切地方。”②
这些批评家问,上帝怎么能把这一片犹太人从来没有占有过的广大无垠
的地方许给他呢?并且又问上帝怎么能把巴勒斯坦这块小地方永久给了他
们,而他们却老早就被人从那里赶出去了呢?
主还许诺要让亚伯拉罕的后裔像地上的尘土一样多。“人若能数清地上
① 见圣经《旧约?创世记》第11 章。——译者
① 这两个字的原文是Kish…Ibrahim, Milat…Ibrahim。——译者
② 梵天,Brama 或Brahma,古代印度婆罗门教最高的神,意即众生之父。在 近代印度教中成为三位主神之
一。——译者
① 见《创世记》23 章15 句。——伏尔泰
② 同上书第15 章18 句。——伏尔泰
的沙尘,才能数清你的后裔。”③
我们的批评家们还要追问,并且说虽然犹太人一直把婚姻当做一项神圣
义务来看,他们最大的目的也就是人丁兴旺,可是现在在地球上犹太人还不
到四十万。
有人便回答这些难题说,代替了犹太教的基督教,是亚伯拉罕的真正后
裔,他们人数实在是很多的。
亚伯拉罕的后裔并未占有巴勒斯坦,固属事实,但是,他们终于有一天
会占有,就像他们在乌尔班二世④时代第一次十字军东征中,曾经征服过这个
地方一样。总而言之,只要我们用信仰的眼光,视旧约为新约的蓝本,一切
都已实现,或将会实现,微弱的理性,也就可以缄默了。
有人还对于亚伯拉罕在所多玛的胜利①提出疑问:他们说,一个异邦人,
刚刚来到所多玛附近放牧牲畜,就能率领三百一十八名看守牛羊的人打败“一
位波斯王,一位本都王”②,巴比仑玉和民族王,把他们一直赶到所多玛百里
以外的大马色③,这简直无法理解。
然而这样一次胜利也绝不是办不到的;我们在这类英雄时代见过一些先
例:上帝的手臂一点也没有缩短④。请看基甸率领三百人手执三百只瓮瓶和三
百只灯火击败了一整支军队。⑤请看参孙一人有驴腮骨就杀死了一千人。⑥
世俗历史,也提供了类似的例子。三百名斯巴达人曾经在德摩比利⑦隘口
一时挡住泽尔士的大军。的确,除一人逃遁外,全体战士跟国王一同被杀。
泽尔士没有给列奥尼达王竖立一座他分所应得的纪念像,却卑鄙地把他绞杀
了。可是另一确切的事实是:这三百名斯巴达人把守着一道两人万难同时攀
登的险要通路,由一支布防在奥萨和佩利翁两山①崖石之间有利方位的一万希
腊大军作后援;更可注意的是:当时在德摩比利隘口当地就有四千战士。
这四千人奋战日久,全军覆灭。他们可说是处在一个比三百斯巴达战士
③ 同上书第13 章16 句。——伏尔泰
④ 乌尔班二世(UrbainII),罗马教皇,1088—099 在位,于1095 年法国克勒芒圣教会议上号召信徒保卫
耶路撒冷,发动了第一次十字军东征。——译者
① 故事见汉译圣经《旧约?创世记》14 章。所多玛(Sodome),巴勒斯坦古代城市,位在死海之滨。据
圣经记载,该城与蛾摩位、洗扁等城因腐败而被天火焚毁。—— 译者
② 本都(Pont),古代波斯黑海沿岸一王国,公元前64 年为罗马帝国所灭。—— 译者
③ 大马色(Damas),即今之叙利亚首都大马士革。——译者
④ 意即上帝威力未减。——译者
⑤ 基甸(Gédéon),公元前十三世纪希伯来第五法官。据圣经记载,上帝命他挑 选三百名能用掌心在约
旦河捧水而不曲膝的战士。他找到了三百名这样的人,战胜了 米甸人。故事见圣经《旧约?士师记》第7
章。——译者
⑥ 参孙(SamSon),希伯来法官,以力大闻名。——译者
⑦ 德摩比利(Thermopyles),又名热门,希腊忒萨里亚著名胜口,在阿诺佩山 与玛拉加湾之间。公元前
480 年波希战争中,希腊国王列奥尼达率领三百斯巴达战士 在此英勇抵抗波斯王泽尔士率领的侵略军。泽
尔士未料到“这一小撮人”竟能与他争 夺这道隘口,便致书列奥尼达,内容只写“缴械”二字,这位斯巴
达王便在书上批了“来 拿”二字。不料叛徒给波斯人指引小路,绕道山后,袭击希军之背。列奥尼达见大
势已 去,便请同仁饕餐一顿,然后说:“今晚我们就要在冥王普路同那里吃饭了。”结果全军 战死。—
—译者
① Mont OssaetMontPelion,在爱琴海沿岸与忒萨里亚之间。——译者
阵地更难守御的地点,却取得了更多的光荣,因为他们在比较开阔的地方抵
御波斯军队,卒被后者粉碎。所以,在这个战场上所竖立的纪念碑上,还表
扬了这四千名牺牲的人,而现今人们却只谈说看那三百人的事迹。
还有其他一次壮举更值得纪念,却并未远近驰名,那就是五十名瑞士兵
在摩尔加腾②打退了奥国亲王利奥波德的两万大军。这五十名瑞士兵从崖石顶
上投扔石块,打得奥国骑兵人仰马翻。给瑞士三个小州的一千四百名士兵争
取了缓冲时间,使他们能终于赶来击溃这支大军。
摩尔加腾之战较之德摩比利之战更加壮丽,因为战胜总比战败强。希腊
人一万,怎么能在一块山地跟十万波斯大军交战。其实波斯人很可能只有三
万人作战,但是在摩尔加腾战役,一千四百瑞士兵却击溃了整整一支两万人
的军队。众寡悬殊,胜利就更显得光荣? 。我们谈亚伯拉罕谈到哪里去了?
这些离题的话使说者开心,而有时候听者也会觉得有趣。何况,看到小
股士兵战胜大队人马人人都会高兴呢。
第二节
亚伯拉罕在小亚细亚和阿拉伯是一个有名的名字,就像托特①在埃及、第
一个琐罗亚斯德②在波斯、赫丘利③在希腊、俄耳甫斯④在色雷斯、倭丹⑤在北
方各民族和其它名过其实的名字一样。我在这里只谈谈世俗历史,因为那些
为我们所信任和讨厌的犹太人——我们的老师和仇敌——的历史,由于其人
民的历史显然是圣灵写的——,所以我们以应有的感情去对待它。我们在这
里只谈谈阿拉伯人;他们自夸是亚伯拉罕由伊斯玛利⑥传下来的后裔;他们认
为这位族长建立了麦加,而且他也是死在这座城里的。伊斯玛利的子孙事实
上远比雅各⑦的子孙更得主的恩宠。这两人的子孙中的确都曾出现了某些窃
② 摩尔加腾(Morgarten),瑞士东部聚格湖沿岸一小山脉。公元1315 年瑞士人 曾在该地战胜奥国亲王利
奥波德率领的侵略军,保卫了瑞士的独立。——译者
① 托特(Thaut 或Thot)古埃及的月神,红鹤首人身。传说他是宇宙的创造者,又是文字、科技的创始者,
所以在埃及被视为“书的国王”、“知识的保护者”、“语言的统治者”。——译者
② 琐罗亚斯德(Zoroastre,约前七—六世纪),古波斯传说中虚构的先知。据说是袄教和波斯拜火教的创
立者;古波斯语作“查拉图士特拉”(Zarathoustra),意即“老骆驼”。在旧波斯古经中还是人,在古经
后增部分,就被说成是半神的人物了。—— 译者
③ 赫丘利(Hcrcule)罗马神话中的英雄,即希腊神话中的赫拉克勒斯(Herak… les)。一生曾完成十二项英
雄事迹,擒妖斩怪,除暴安良,英勇无敌。——译者
④ 俄耳南斯(Orpheus)希腊神话中人物,色雷斯国王俄阿格尔与史诗女神卡利 俄珀所生之子,是古希腊
最伟大的音乐家。善弹竖琴,琴声能感动鸟兽木石。——译者
⑤ 倭丹(Odin 或Wuodon)北欧斯堪的纳维亚神话中最古的神。他没有创造 世界,但安排了万物秩序并统
治世界。——译者
⑥ 伊斯玛利(1smael),圣经中人物,亚伯拉罕与他的埃及使女夏甲所生之子,跟 他母亲一同被亚伯拉罕
逐出,在沙漠中断水,有天使指引泉水得救。后来成了阿拉伯 人的始祖。圣经汉译本作以实玛利。——译

⑦ 雅各(Jacob),又名以色列,圣经中人物,亚伯拉罕之子以撒与利百加所生之 子,是以色列人族长,
即后世犹太人的始祖。以色列人在“巴比伦囚虏”时期以后,改称 犹太人。关于雅各一生事迹的传说见《创
世记》25 至45 章。——译者
贼;但是阿拉伯窃贼比犹太窃贼可就高明得多。雅各的后裔只征服了一块很
小的地方,他们还是把它丢了;而伊斯玛利的后裔却征服了亚、欧、非各洲
的一部分,建立了一个比罗马帝国版图更广大的帝国,并把犹太人从他们称
之为“神赐之地”的洞穴里赶走。
单凭我们近代史的一些实例来判断事物,我们就很难说亚伯拉罕是两个
如此不相同的民族的始祖;有人说他生在迦勒底,是一个以制陶土小神像为
生的贫苦陶器工人的儿子。很难

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