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第22章

哲学辞典-第22章

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候,借用了迎勒底人给天使起的名字:米迦勒和加百列都是在这些民族为奴
的但以理③首先提起的名字。生活在尼尼微的犹太人多比雅就熟识拉斐耳天
使,这位天使曾同他儿子一道去米堤亚,帮助他讨回犹太人嘎巴埃勒欠他的
款。④
③ 以赛亚(Isaias 约前774—90),优太四大先知的第一位。传说最后为暴虐君王马纳赛(Manasse)下令
锯身两半而死。——译者
④ 以赛亚书,圣经旧约全书之一。传说是先知以赛亚所著。历来认为是希伯来文学黄金时代杰作之一。—
—译者
① 这句活位丁译文中Lucifer(琉琪斐)原意是“光明”,又是一位带头叛乱的天使的名字,故字首大写。
用意双关,影射着天使堕落。——译者
① 亚略巴古人德尼斯(Denys1’reopagite),即圣保罗在雅典亚略巴古山上传道时,皈依基督教的信徒,
后来任雅典生教。见圣经新约《使徒行传》第17 章第34 句。——译者
② 格列高利一世(Gresoire 1er,GregoriusI,540—04)罗马教皇,590—04 在位。——译者
③ 撒拉弗(seraphins),希伯来语意即火的天使。圣经《旧约?以赛亚书》第六章把撒拉弗描写成为一位
背生三对翅膀的天使,两翅遮脸,两翅遮脚,两翅飞翔。——译者
④ 基路伯(cherubins)。圣经传说中的司智天使。后来在亚述宫殿门前塑像背生双翼的牛,据说就表现了超
在犹太法典里,也就是说在《利未记》和《申命记》里,毫没有提起天
使们的生存,自然也就更谈不到对他们的供养了;所以撒都该教派根本就不
信仰天使。
但是在犹太史里却谈得很多。犹太史里谈的这些天使都是有血有肉的;
他们背生双翅,就像异教徒们假托神使墨丘利长在脚后跟上的一样;有时候
他们将翅膀遮盖在衣服里。既然他们都又吃又喝,而且所多玛的居民们曾企
图对那两位到罗得家里来的天使犯鸡奸的罪行,天使们怎么会不具形体呢?⑤
__________依据本?梅蒙①的说法,古犹大传说里,有十等十级天使:1。圣贞天使;
2。神速天使;3。强壮天使;4。火焰天使;5。星火天使;6。差遣天使;7。裁判
天使;8。神子天使;9。形象天使;10。活动天使。
在摩西五书里没有天使堕落的故事;我们能够发现的最初见证,就是先
知以赛亚;他在叱咤巴比伦王的时候厉声指责说:“搜括民脂民膏的人而令
下场如何呢?松柏都因为他堕落而高兴。晨星赫莱耳啊,你怎么会从天陨落
呢?”有人把赫莱耳(Helel)这个字译为拉丁语琉琪斐(Lucifer);随后
又有人打个比喻,把在天上作战的天使们的首领叫做琉琪斐;而这个本意是
燐火或黎明的名字,终于成了魔鬼的称号。
基督教是根据天使的堕落这一传说的。凡是叛乱的天使都从他们住的天
堂被退到地心的地狱里去,变成了魔鬼。有一个魔鬼化身为蛇诱惑了夏娃,
使人类堕落。耶稣基督为人类赎罪,战胜了那个仍想诱惑我们人类的魔鬼。
然而这个基本传说只在以诺的伪书里才有,而且是跟通行的传说完全两样
的。
圣奥古斯丁在他第109 封书信里给吉祥的或凶恶的天使加上轻盈伶俐的
身裁,丝毫没有困难。教皇格列高利一世把犹太人承认的十队天使约简成九
队,约简成九个等级。
犹太庙有两位司智天使基路伯,每位都是双头,一个牛头,一个鹰头,
有六只翅膀;我们现在把它绘成一个飞头,耳朵下边生着一对小翅膀②。我们
把天使和天使长绘成背生双翅的少年。至于神座天使和总领天使,还没有谁
绘出来过。
圣托马斯在“五十八题”第二条里说神座夭使跟撒拉弗、基路伯都一样
接近上帝,因为上帝坐在他们身上。邓斯?司各脱③曾计算有十亿个天使。关
自然的守护神使基路伯。旧约以西结书第十章中描述基路伯有四个脸:第一个是基路伯的脸,其次是人脸,
第三是狮子脸,第四是鹰脸。——译者
⑤ 这几个名字法文原文是Peris、Malakhs、Daimonoi。开动版解说Daimo…nol 是个租俗的字眼儿,应该是达
伊莫纳斯(Dalmomes)。——译者
① 但以理(Daniel),圣经旧约中人物。公元前七世纪希伯来四大先知之一,被虏至巴比伦为奴。传说他曾
受波斯教士陷害,被投入狮沟中,次日又生还,从而感动居鲁士释放巴比伦囚虏,犹太人回归巴勒斯坦。
——译者
② 故事见《旧约?多比雅书》第2、第3、第8 三章。多比雅(Tobie)是传说中以虔诚闻名的犹太教徒;
尼尼微(Ninive)是古代亚述一城市,在今日伊拉克的摩苏尔(Mosul)附近。嘎巴埃勒(Gaba(l)当系嘎
贝鲁斯(GABelus)之误。——译者
③ 《旧约?创世记》第19 章记载:“那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口? 。罗得切切
请他们,他们这才进去到他家里,? 。他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房
子,呼叫罗得说,今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。罗得出来? 。说众兄
于古神和凶神的古代神话是从东方传到希腊罗马来的,我们接受了这个见
解,承认每个人从生到死,都受吉祥天使抉助,凶恶夭使伤害,但是我们还
不知道这类吉祥夭使或凶恶夭使是否继续不断地更换岗位,或者被其他天使
接替。关于本文,请参阅圣托马斯神学全书。
我们不大明确夭使在那里存身,是在空气里呢,在空中呢,还是在星球
里?上帝却无意让我们知道。
弟请你们不要做这恶事,我有两个女儿,还是处女,客我领出来任凭你们的心愿而行? 。”——译者
ANTHROPOPHAGE 吃人的人
第一节
我们谈过爱情。要把话题从相爱的人过渡到自相残食的人,又谈何容易。
然而吃人的人倒确实是有的。我们在美洲发现过,现在或许还有,而在古代
也不只是独眼雷神有时吃人肉。玉外纳④(讽刺诗第15 卷83 首)传说在埃及
这个以法律闻名、安分、守己、崇拜鳄鱼和葱、又极端信神的民族那里,但
提尔人尚且把落到他们手里的敌人吃掉。他这话并非根据道听途说,而是他
亲眼所见。因为那时候他正在埃及,离坦提尔那个地方不远。他在这当儿引
加斯科涅人和萨贡托人①为证,这些人从前都以他们同胞们的肉充饥。
在1725 年有人带四个密西西比的野蛮人到封丹白露来,我曾有幸同他们
交谈过:其中有一个当地妇人,我问她是否吃过人,她很天真地回答说她吃
过。我露出有点惊骇的样子,她却抱歉说与其让野兽吞噬已死的敌人,倒不
如干脆把他吃了,这也是战胜者理所应得的。我们在阵地战或非阵地战中杀
死我们邻邦的人,为了得到一点儿可怜的报酬去给乌鸦和大蛆预备食料,这
才是丑行,这才是罪恶。至于敌人被杀后,由一个士兵吃了或是由一只乌鸦
或一条狗吃了,这又有什么关系呢?
我们对于死人比对于活人更尊重。或许二者都应该尊重。被人称为开化
的民族,不把战败的敌人上了烤肉叉,是有道理的:因为如果许可他们吃邻
国的人,不久他们也就会吃起他们自己的同胞来了,这对社会道德有很大害
处。但是开化的民族也并非历来就是开他的:它们全都在很长时间中是野蛮
的。在地球所经历的无数的进化过程中,人类时而繁盛,时而大量减少。当
时人类就同现今大象、狮子、老虎一类动物一样,数量已经大为减少。在上
古有些地方人口还很少,缺少技能,人们都以打猎为生,吃惯了被他们所杀
的动物,就很容易像对待野鹿和野猪一样来对待敌人。因为迷信,便杀人祭
神,又因贫困,就自相残食。
人们要不就是虔心诚意地聚集一处,在一个用彩带装饰着的少女心口上
插一把利刃来敬上帝,要不就是把在自己保卫自己的时候而杀死的恶汉吃
掉,究竟那一种罪恶最大呢?
然而把童男童女当做牺牲品来祭神的事例比吃人的事例更多。差不多所
有有名的民族都曾经把童男童女来当牺牲品。犹太人就是杀男女儿童来祭神
的。这叫做舍弃,是一种真正的牺牲。并且圣经旧约利未记第二十一章里面,
就有命令人绝对不要保护已经许给神做牺牲的人的生命。但是却没有在任何
地方规定要吃他,只是吓唬吓唬人罢了。正像我们前边提过的,摩西对犹太
人说如果不遵守他那些教仪,不仅要生疥疮,而且做母亲的将要自食其子。
的确,在以西结①的时代,犹太人必然还有吃人的习惯,因为以西结书的作者
④ 本?梅蒙(阿拉伯名是Mocheh Ben…Maimoun,法语译名是Moses Maimonide, 1135—204)犹太大医
生、神学家和哲学家。他的神学著作有《米施那诠释》,米施那(Mischna)是犹太教经典《塔尔穆德》(Talmud)
的上半部。——译者
① 孟克说:“守护天堂的基路伯(希伯来语Keroubim)是一种象征的东西,犹如埃及的人面狮身象斯芬克
斯。”——乔治?阿弗内尔
① 邓斯?司各脱(Duns Scot,约1265—308)英国唯心主义哲学家和神学家,方济各会教士。——译者
在第39 章里曾经预言上帝将许可犹太人不仅吃敌人的马匹,而且还许可吃骑
兵和其他战士。那么在事实上为什么犹太人后来又成了不吃人的民族了呢②?
上帝的子民仅仅差这一点,否则也就是世界上最可恶的民族了。
第二节
在《论民族凤尚与民族精神》(第17 卷405 页)里可以读到这么一段今
人惊异的话:
“海雷拉①切实告诉我们说墨西哥人吃那些被杀死做牺牲的人。大多数最
初到美洲去的旅客和传教士也都说所有的巴西人、加勒比人、伊洛奎人、休
伦人和其他若干民族都吃战俘:他们并不认为这是少数个别人的习惯,而是
一种民族习惯。既然古今有很多作者都谈论过吃人的人,也就难以否认这些
话了? 。有些狩猎民族、像巴西和加拿大的上人,有些岛民,像加勒比人,
因为食品没有保证,有时候就变成吃人的民族。饥谨和仇杀使他们惯于吃这
种食物;而且只要我们看到在最文明的时代巴黎人民曾吞噬昂克尔元帅①鲜血
淋漓的尸身,海牙人民曾吃荷兰大政宫维特②的心。
在我们这里偶然出出的这类可怖行为在野蛮民族那儿长期存在,也就不
足为怪了。“我们已有的最古的书不容我们对于饥锇曾促使人类如此残暴有
所质? 。依据若于注释家的说法,先知以西结③代表上帝① 应许希伯来人,若
是他们能坚强抵抗住波斯王,便可以有战马和骑兵的内吃。
“马可?波罗②或马克?保罗说在他那个时代,有一部分鞑靼人,术士或
教士(二者无区别)有权吃被处死刑的犯人的内。这都是令人作呕的事。可
是关于人类的这种描绘常常令人作呕。
“有些民族,从来各据一方,不相往来,怎么会不约而同也都有这一种
极其可怕的习俗呢?是否可以认为这种习俗并不一定像它表现的那样违反人
类天性呢?这种习俗固不多见;但实有其事。
“人们却以为鞑靼人或犹太人总是不吃他们的同类的。在我们的宗教战
争中,桑塞尔③和巴黎被围时期,有些母亲被饥馑与绝望所迫,曾用她们孩子
② 玉外纳(Juvenal;Decimus Junius Juvenalis,约42—约125)—译尤维纳利斯,古罗马讽刺诗人。有讽刺诗
十六首传世。——译者
① 加斯科涅人、萨贡托人(Gascons;Sagontins)都是法国邻近西班牙边界的山民。——译者
① 以西结((z(chiel),圣经人物,希伯来四大先知之一,圣经旧约中有《以西结书》。——译者
② 犹太人从来没有吃过人。这里是一种靠不住的传说;犹太人似乎从来没有用人当牺牲来敬神。但是也不
要怪伏尔泰,伏尔泰的确相信这种传说是真实的,因为现在德国批评家们,如道梅尔(Daumer)等人,都
仍然肯定这种牺牲情形是曾经有过的。——阿弗内尔
③ 海雷拉(Antoniode Herrera,1559—625),西班牙首任印地妾史编纂官。——译者
① 昂克尔元帅(Mar(chal d’ncre,即Concini?—1617)意大利冒险家。任路易十三首相。在职期间,以贪
财和昏庸无能著称。1617 年为皇家近卫军统帅维特里奉命逮捕时击毙。——译者
② 维特(Jean de Witt,1625—672)荷兰最著名的政治家,曾任大政官以反对奥兰治王室忠于共和国闻名
于时。与其兄高乃依?维特二人于1672 年在法王路易十四侵犯荷兰时死于奥兰治王党在海牙挑起的一次暴
动中。——译者
③ 见《旧

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