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第39章

哲学史讲演录-第39章

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    “从这中间首先产生的是数目的一和数目的二;由原始的单元产生一,由单元和不确定的二元产生二;因为一的二倍

    ①塞克斯都。恩披里可:“反数学家”

    ,第十卷,第二七四——二七七节。

…… 271

    乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派762

    是二。“因此一、二、三等都被认作从属的。

    “这样便产生了其余的数,因为单元向前运动,而不确定的二元则产生二。”

    这个由质的对立到量的对立的过渡是不明显的。

    “因此在这些原则之中,单元是活动的原则,”——形式,如以上所说(第二二五页)

    ;“但是二元是被动的质料。这些原则既使二元中产生出数,也就产生了世界系统和世界上的一切。”

    ①过渡和运动正是这些范畴的本性。把普遍的思想范畴与一、二、三结合起来,把它们当作从属的数,并且反过来把普遍的类当作最先者,乃是更高明的反思。

    当我略谈对这些数的进一步追索以前,必须指出,这些数,像我们见到它们被表象的那样,乃是纯粹概念:统一、二元,以及作为限度的一与不确定的二元之间的对立;——普遍性只有与对立发生联系才具有本质性,换句话说,具有特殊性的普遍性才是本质性。

    就数之为数来说,三诚然只是三,但是无论它停留为数的范畴或向前发展为概念,对它都是一样的。

    统一和二元本身是一个东西;因为就二元之为二元、为多来说,它是单一的。

    我们知道有:(一)

    殊异的或质的对立,将单元(阴阳同体物)分解为二元,统一与纯粹多元的对立,亦即一扬弃其对方而同时在对立中有其本质的绝对的对立;以及(二)量的对立,存在者的无差别性;(三)甲、由量的对立而得到个体的单元,主体,乙、由个体的单元而得到普遍的单元。无差别的事物或自为地存在的事物的多元,属于量的差异;它的最纯粹的特性或确定的本质是数。无机物的

    ①塞克斯都。恩披里可:“反数学家”

    ,第十卷,第二七四——二七七节。

…… 272

    862哲学史讲演录  第一卷

    基本特性是比重;植物,动物由数而有单纯的特性。绝对单纯的本质分裂为单元与多元,分裂为殊异的对立,这种对立是同时存在的,因为纯粹的殊异是消极性的;而绝对单纯本质之回复到自身,也同样是消极的统一,个别的主体和普遍者或积极者两者的统一。

    事实上这就是绝对本质的纯粹思辨理念,这就是纯粹思辨理念的运动;这也就是柏拉图所谓理念。思辨的理念在这里作为思辨的理念出现了。不认识思辨理念的人,不会明白用这种单纯的概念作为记号就可以表达绝对本质。

    一、多、相等、不相等、多、少都是琐屑的、空洞的、枯燥的环节。说在这些环节所组成的关系中就包含了绝对本质,就包含了自然世界与精神世界的丰富内容和组织:这在习惯于表象而不能从感性事物回归到思想中去的人看来,是不可能的。——这样的人看不出,用这些环节就能表达出思辨意义的上帝,在这些平凡的文字中就能表达出最庄严的东西,在这些熟知的平淡无奇的文字中就能表达出最深刻的东西,在这些贫乏的抽象概念中就能表达出最丰富的东西。

    与普遍的实在(一般说来即是类)

    、与全部实在的普遍概念相对立的,首先就是单纯本质的分裂、构成和多元化,它的对立和对立的持续,就是量的差别。因此这个理念在其自身中便具有实在性;它是实在的本质的、单纯的概念,——是提高到思想,但不是逃避实在事物,而是在本质上表示出实在事物的本身。我们在这里发现了理性;它表示出了它的本质;绝对的实在直接就是统一自身。

    关于这种实在,特出的一点是:没有思辨思想的人们感

…… 273

    乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派962

    到各式各样的困难;——换句话说:这种实在对平凡的实在的关系是什么呢?

    这种情况,和柏拉图的理念的情况相似,柏拉图的理念是很接近这些数或纯粹概念的。随之而来的问题就是:“数在什么地方?

    它们是否离开空间居留在理念之天上?

    它们并不直接就是事物本身;因为一个事物,一个实体还是一个异于数的东西,——一个物体是与数毫无相似之处的。“

    (一)毕泰戈拉派所了解的数根本不是我们所了解的原型,①

    好像事物的理念、法则与关系存在于一个创造的理智中,作为一个意识体的思想,神圣理智中的理念,与事物分离,犹如一个艺术家的思想与他们的作品分离一样。

    (二)

    他们所了解的数,更不是指我们意识中的思想,因为我们把绝对对立的概念当作说明事物性质的根据,数在我们只是主观的东西,只是在我们的思想中是如此的:——然而他们却把数规定为存在事物的真正本体,因此每一个事物其所以是最近的最好的存在物,本质上只是由于它的存在(一)是一,(二)它里面具有单元与二元及两者的对立与联系:因此每一个事物之所以是如此,正是由于它的存在是数的关系所构成。

    这一点亚里士多德②说得很明白,“毕泰戈拉派的特点,就在于认为有限和无限以及一不是另外的自然体,像火之类,一切事物都由这些自然体中出现、产生,而又回到其中,”

    ——

    ①亚里士多德反对那些把理念说成原型的人,说得很好(“形而上学”

    ,第一卷,第九章)

    :说理念是原型,并且说事物分有理念,乃是说空话和用诗意的譬喻。

    ②亚里士多德:“形而上学”

    ,第一卷,第五章。

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    072哲学史讲演录  第一卷

    他们并没有给予这些自然体以一种独立于事物之外的实在性,“而是把无限和一之类的东西看成事物本身的本体,由无限和一等数来说明事物;数就是一切的本质。”……“他们并不把数从事物中分离出来;他们却把数当成事物本身。”

    ①

    ……“数是事物的原则(αρ′)与原料(η)

    ,也是事物的I R                        O性质与力量,“

    ②——因此它是作为本体的思想,或具有思想本质的事物。

    后来这些抽象的范畴通过宗教观念(算术式的神学观念)比较具体地被规定了,——特别是由后来的人,扬布利可,波尔费留,尼各马可在其对于上帝的思辨中加以规定。

    他们企图提高民族宗教的特性,因为他们把这样一些思想范畴放了进去。他们所了解的单元就是上帝。他们把单元称作上帝,精神,阴阳同体物(本身包含两个范畴,如奇与偶)

    ,也称作本体,也称作理性,混沌(因为它是不确定的)

    ,塔尔塔鲁(Tartarus)

    ,尤比德(Jupiter)

    ,形式。

    他们也把二元称为:质料,不相等的原则,冲突,生殖者,伊西斯(Isis)

    ③等等。

    (丙)

    于是三元特别成了一个很重要的数。

    在三元这个数中,单元达到了实在与圆满。单元通过二元向前进展,更在统一中与这个不确定的多相结合,就成为三元。一元与多元以最坏的方式在三元里面作为外在的结合而存在着。在这里

    ①同上,第六章。

    ②同上,第五章。

    ③伊西斯是埃及的女神之一,即月神,希腊人、特别罗马人亦多信奉此神。——译者

…… 275

    乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派172

    三元虽然被如此抽象地加以处理,究竟还是一个最高的重要范畴。因而一般说来,三被认为是第一个圆满者。亚里士多德论到三元时说:①“有形体的东西离开了三就没有体积了”——(也就是三度,有质的必然性的体积,体积是由三度空间决定的)

    ;——“因此毕泰戈拉派更说,一切的一切都是由三元决定的”

    (这就是说,它有绝对的形式)。

    “因为全体的数有终点,中点和起点;这个数就是三元。”把一切都放在三之下,是浅薄的,正如近代自然哲学中的图式一样。

    “因此我们也从自然中采取这个法则(规定)

    ,把它应用在对神灵的崇拜中,“在对神灵的呼唤中;所以我们才相信,当我们在祷告中三呼神灵时,——神圣的三次——便把神灵完全感动了。

    “我们称二为‘双’而不为‘全’;说到三我们才说全。三所规定是全体”

    (成全πα)。这才是全体性。三分的东西,是G圆满地划分的东西,在一里面只是有一些“(抽象的同一)

    ,“在二中只是有另一个”

    (只是对立)

    ,“但是三是全体。”换句话说,三元是圆满的;是持续的,自身同一的;可分为不相等的,其中包含有对立;并且有对立的统一,有这个区别的总体;一般的数都是如此,不过在三元中,这些特性是现实的。三是深刻的形式。

    现在可以了解,为什么基督教徒曾经在这个三元中寻找而且找到了他们的三位一体。人们很肤浅地有时极不满意三位一体,好像三位一体超越了理性,是一个秘密似的,而有时又把它看得太高,像古人所做的那样,有时又看得太不值

    ①“论天体”

    ,第一卷,第一章。

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    272哲学史讲演录  第一卷

    一文,——由于某种理由总不愿使它接近理性。如果三位一体是有某种意义的,那末我们就必须了解它。如果二千年来基督教徒所认为最神圣的观念是空洞无意义的,如果这观念是太神圣了,以致不能把它拉下〔到理性范围〕①,——或者它早已经完全被抛弃了,因而要在其中寻找一个意义是违背好的生活方式的,那么,事情是很糟糕的。

    我们所能讲的,也只是这个三元的概念,而不是关于圣父圣子等观念;——这种自然的关系,我们是并不涉及的。

    这种三元是什么,亚里士多德说得非常确定;凡是圆满的,或具有实在性的,都是在三元中:开始,中间和终了。

    开始是单纯者;中间是它的变易(二元、对立)

    ;统一(精神)

    是终了:终了是从开始的对方回到统一。每一事物都是:(一)有,单纯者;(二)殊异性,杂多性;(三)二者的统一,在它的对方中的统一。如果我们从它拿掉这个统一,我们便毁灭了它,把它弄成一个思想物,一个抽象的东西。

    (丁)

    随着三而来的是四。

    因此四在毕泰戈拉派的学说中是有很高的位分的,因为它是三,然而是更加发展的方式下的三。认为四具有这种完满性,一般说来,是很浅薄的;它在这里令人想到四种元素,化学原素,四个方位(自然中存在着四,四弥漫一切)

    ;四就是在现在〔的自然哲学中〕②也是同样被重视的。四之为数,乃是二的完成,乃是回到自身的统一,乃是二、对立的产物。二或对立自乘起来,回到自身

    ①据米希勒本,第二版,英译本,第二二二页增补。——译者②据米希勒本,第二版,英译本,就二二三页增补。——译者

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    乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派372

    同一性就是四。二只消进展到使自身得到规定,使自己与自己相等(即自乘)

    ,把自己放到统一中,就是四,四就是二的平方。至于四对三的关系,——是四包含在三中,三是(一)统一,(二)统一的对方,和(三)这两者的统一。殊异者,否定者,点,界限只算是一的环节;而它的实在性则是二,规定了的差异便是二,一个重复。第三者是单元与两个相异者的统一;如果我们数一数这个,那就已经是四了,因此四随着三。

    四是更确定地被了解为四元(。。Tetraktys)

    ,活跃的、活动的四(由′ρα和γω二字合成)

    ;以后在晚期毕泰戈拉派D H D的学说中四成为最著名的数。

    恩培多克勒原来是毕泰戈拉派,他的一首诗的残篇中说明了这个四元被看得多么高:①

    ……“如果你这样做了,便会引你走上神圣德行的道路;他②把四元给予了我们的精神:我们凭着他起誓,四元本身中有永恒自然的泉源和根蒂。”

    (戊)毕泰戈拉派由此便进

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